纵观龙应台的成长经验、文化背景、学术生涯——她祖籍湖南，生于台湾，学成于美国，嫁给德国人，任公职于台北，现于香港做教授，在她的作品中，由一开始作为台湾外省人第二代的身份焦虑到西方生活经验对她思想的影响，到她主动地进行身份寻思，寻找身份归属，再到后来的身份建构，呈现出一个清晰的动态的身份认同过程。因此，本文试图以龙应台的成长经验、文化背景、学术生涯为基础，以她的整体创作为研究对象，以其跨文化比较视野的形成及在异文化参照下对身份的寻思为切入点，运用身份认同等相关理论，结合文本细读，关注作家以全球视野和历史眼光看待文化与政治、传统与现代、本土与国际等问题时的思考和发现，并探寻她如何在跨文化语境下逐渐形成自己中国文化身份的构想。　　本文主体部分分为四部分，第一部分通过细读龙应台回忆青少年时期的文章，分析她的出生地及其作为移居台湾的外省人第二代，始终被文化离散紧紧纠缠着，身份焦虑成为其无法抑制的隐痛。　　第二部分通过分析龙应台留学美国及旅居欧洲之后写下的文章，论述其在异文化的影响下，拥有了横向对比的全球视野，在纵深上也学会了用历史的眼光看待及分析事情。同时，在他者的影响下，她开始思考并寻找自己的文化归属。　　第三部分通过分析龙应台留美归来之后的作品，论述她首先从台湾出发，确立了自己的知识分子身份——从批判小说评论到在台湾社会点燃“野火”再到男权批判，她一直秉持独立判断和道德良知，勇于表达一己之见，保持批判意识，“令人尴尬，甚至造成不快”。即使后来她进入体制内，从业余者成为专业者，即使她在体制内失去了原本的尖锐，但她始终具备知识分子的独立判断及道德良知，为弱者发声。　　第四部分论述了龙应台由一开始在政治与文化认同中犹疑到认为历史并非只有政治史，文化可以超越政治再到以现实的家园与想象的故乡来共同规限自己的文化身份，把中国文化看成自己安身立命的基础。因此她把“野火”烧到华语世界——新加坡、上海、北京，试图改善中国文化身处的环境。又通过观察思索香港，试图找出华语世界一个最佳代表地。她甚至还透过香港来思考两岸三地之间的关系，试图寻找促进两岸关系走向融合的桥梁。为了追寻自己的过去，她还直面台湾人集体记忆中那段惨痛的历史，最终写下了《大江大海一九四九》。　　结语部分通过论述龙应台的中国梦，认为龙应台跨文化语境下的身份建构有利于华文世界寻找共同的精神家园，文化将是两岸关系永远的脐带。