从审美实践的历史发生学视野来说,原始先民的艺术活动与文明时期人们的艺术实践有着内在的审美经验联系。这种联系的历史发生学意义集中呈现于原始艺术实践“物化”的、蕴含装饰意味的经验形式。现行艺术史研究把原始图像理解为所谓的“原始艺术”,其审美维度的主要根据就在于它具有装饰性特征。所谓装饰形式,它既区别于纷繁动态的现象,具有蕴含经验意义的概括性、符号性以及其可复制性,又区别于文字符号的抽象性、逻辑性,可与人们审美的感性实践活动直接联系,并直接蕴含审美趋向,是人类走出自然界,迈向自由、趋向审美的第一步。在现行的艺术史研究中,人们大多把原始时期的艺术与文明时期的艺术分为相互独立的两个部分来理解,很少以二者共同的感性形式为外在标志,探究、寻求其内在的审美经验联系。本文认为,恰恰是这种内在的审美经验联系才使得原始艺术以审美对象身份,直接通向、并进入文明时期的艺术审美实践活动,从而使人类不同时期的经验实践活动构成一个统一的、完整的经验实践历史和具有审美发生学意义的审美经验实践史。在上述意义上,本文的研究目的在于探索人类统一的审美经验实践史,梳理其历史发生学的基本轨迹。它对于当代美学基本理论研究的历史转向具有重要意义。综上所述,本文以中国原始艺术的装饰形式为研究对象,旨在梳理、探求、阐释中国原始艺术装饰形式的审美趋向。根据现行艺术史研究和原始艺术分类理论研究的成果,本文将原始艺术装饰形式分为三类：写实型样式、抽象型样式和想象型样式,认为原始艺术正是通过写实型、抽象型和想象型样式的历史演进与发展呈现出来、并汇入文明时期人们的艺术审美经验实践活动。其中,文明时期艺术审美实践的一些基本的经验形式要素：例如点、线、面、对称、反复、重叠,等等,它们在原始时期的艺术作品中就已经萌生、发展、成熟、完善,并显现为本文所谈的“写实型”、“抽象型”、以及“想象型”装饰形式的历史演变序列。这也就是说,中国原始艺术装饰形式蕴含的审美趋向恰恰在于趋向文明时期艺术的审美实践活动——前者是后者的历史发生学形态,后者是前者在文明时期的艺术审美形态。由此,从原始艺术到文明时期的艺术实践,这个进程实际上是人类自身经验实践活动统一的、完整的、不断发展的一个感性经验实践的审美历史缩影。