个人道德水平的提升、政府人员的官德建设、社会道德体系的完善一直是我们建设现代社会主义的关键,也是历代哲学家和思想家所关注的焦点。南宋儒家的代表人物朱熹就一直致力于复兴正统儒学,他在二程的思想基础上,融合佛道思想并对儒家的义理进行了自己独特的解释,形成了系统的道德修养理论。可以说,“他自己成了这一学派无可争议的领袖,他的学说日后为学界所公认,也为国家所采纳”①。道德修养理论是朱熹思想的主线,贯穿了朱熹伦理思想的各个方面。在道德修养的主旨上,他认为只有从统治者自身的“正心”出发才能够感化朝臣,匡扶朝纲,纯化社会风气。而万民受风气感化也必能拥护爱戴统治者,最后就能够归于儒学的最终目的,即治道,最大程度地促进社会秩序的整顿与安定；在道德修养说的基础上,朱熹认为道德规范的是理的体现,是神圣至上的,理的分有不同,造成了人区别于物,而人因为“气禀”的清浊出现了道德上的差异,这就需要道德修养来进一步加强心对于“性及情”的主宰作用,真正达到“存天理,灭人欲”的境界；在道德修养的具体做法上,朱熹将其大致分为内外两种途径。认为由外在的格物,再通过内心的持敬达到理的贯通,从而做到致知、穷理,臻于通天理的纯然境界。朱熹极其重视道德修养,并将这种思想提高到了国家治理的层面上,对于我国的“德治”建设有着一定的借鉴意义。立足于当代,我们在完善社会道德体系的同时,应该更加关注人民的切身利益和官员的诚信建设,进一步重视道德动机的考察,加强道德行为的实施,促进个体的全面自由发展与社会道德水平的整体提升。