皖籍宿松人朱书，系清初知名学者、文学家，对桐城派的形成与发展发挥过一定的作用。在前人研究以及文献整理的基础上，运用史学、文化学等学科知识，较为系统地对朱书的生平活动、学术思想、文学创作加以研究，着重探讨其理学主张和古文创作的意蕴等。　　第一章考证朱书家族、生平、著述、交友等问题，一则想全面认识朱书的人生轨迹，把握其性格、品性；二则借此研读其家风，提炼出“动必以礼”“忠义为尚”“读书为业”“和睦有爱”等特点；三则通过朱书及其交友，试图窥探清代康熙年间的学术与政治背景，及其在一名普通知识分子身上的表现。　　第二章基于清初心性之辩的哲学背景，分析朱书所持人性至善论的内涵。以朱书同李中孚、张采舒、王昆绳的往来书信为文献基础，集中讨论他们围绕王阳明“心学四诀”首句“无善无恶心之体”和次句“有善有恶意之动”所展开的辩论。进而指出，在宇宙本体论上，朱书主张“心”为本体，人性至善，彻乎始终；在“恶”的来源上，他强调“气拘物蔽”，意欲有善有恶，但“恶”是意之变，而非意之动。研读朱书关于人性的思考，对把握儒家人性论及其在后代普通知识分子中的影响有着积极意义。　　第三章紧扣朱书平生喜欢游历的特点，分析理学家创作游历作品所呈现出的人文特点。一方面以《游历记存》为中心，分析其“以道里为经，以见闻为注”仿桑钦、郦道元例，凸显舆地游记的文体特征。另一方面，以写景文为对象，结合朱书的人生经历，指出朱书写景文具有立足安庆、辐射南北的地理空间特征，以及史家之眼、详实入理的创作特色。　　第四章讨论朱书的人伦思想及其诗文中的遗民意识。朱书坚守以“道”为核心的君子观、以“忠”为轴心的为仕之道、以“仁”为中心的为君之道等人伦观。在遗民心理上，朱书对清政府态度有个变化过程。这虽与清政府由乱到定的形势变化有关，但朱书所持的人性至善论发挥着更为根本的作用。