【摘 要】
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人文纪录片的功能不应仅是单纯记录人的生存外壳,而应该更多地关注人的心理活动。人的心理活动复杂多变,受内外环境等多重因素影响,不易显露。这便需要借助于视听语言及蒙太奇手法刻画出人物的真实心理,对展示出完整的“人”,有其重要意义。尤其在互联网时代,社会呈现出一种原子化倾向,人们在面对网络媒体所构造的拟态环境和真实客观社会关系所叠加的“现实世界”时,所表现出的缺乏互信、自我迷失、网络倾诉等心理异化现象愈
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人文纪录片的功能不应仅是单纯记录人的生存外壳,而应该更多地关注人的心理活动。人的心理活动复杂多变,受内外环境等多重因素影响,不易显露。这便需要借助于视听语言及蒙太奇手法刻画出人物的真实心理,对展示出完整的“人”,有其重要意义。尤其在互联网时代,社会呈现出一种原子化倾向,人们在面对网络媒体所构造的拟态环境和真实客观社会关系所叠加的“现实世界”时,所表现出的缺乏互信、自我迷失、网络倾诉等心理异化现象愈发凸显。纪录片《陪玩》,便是通过聚焦网络陪玩这一新兴业态,向受众展示互联网大潮裹挟下,传统的人际关系逐渐被消解与重构,现实角色与虚拟角色不断被割裂所引发的心理异化现象。在具体创作中,笔者尝试将刻画人物心理的手法分为直接与间接两大类型,再运用鲍德里亚的拟像理论与马克思主义交往理论去揭示心理异化背后的内在逻辑,使人文纪录片的价值得到充分体现。
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