冯梦龙是晚明著名的思想家、文学家、戏曲家,长久以来学界研究重点集中在其文学作品上。作为一位高产的文学家、戏曲家,冯梦龙的文艺创作都是在其文艺思想指导下完成的。因此,研究冯梦龙文艺思想具有重要学术意义。中国古代文学家很少总结自己的文艺思想,冯氏也不例外,他的文艺思想主要散见于作品之中。本文对冯氏零散断片的文艺思想做了较为全面的搜集与整理,进而结合晚明特殊的政治、经济、文化背景,总结、探讨其文艺理论成就及对后世的影响。首先,本文梳理了国内外相关选题的研究现状。冯梦龙作品在传播的过程中有一段国内失传,后由域外重新引入的经历。因此,国内对冯梦龙文艺思想系统研究主要是从“五四新文化运动”之后开始的。早期研究工作主要集中在对其作品的真伪考辩等方面,真正开始研究其文艺思想还是在新中国成立之后。特别是改革开放以来,学界涌现出一大批研究冯梦龙文艺思想的专家、学者。在亚洲地区,日韩是研究冯梦龙文艺思想的重阵,相近的文化场域有助于他们深入细致地探寻冯氏文艺思想的成因及对本国文艺的影响。西方学者也对冯梦龙有着浓厚的兴趣,近年研究成果不断。其次,本文从历史语境和思想基础等角度探寻冯氏文艺思想的成因。冯梦龙主要生活在晚明时期,当时的外在环境是社会经济繁荣、政治上却陷入宦官专权、党争不断的境况。而与物质发达和统治阶层腐败堕落相随的是整个社会掀起了一场肯定人性与物欲之个性的解放思潮,基于此政治、经济、文化背景,晚明文学以“主情”为主流。就冯氏内在而言,其思想来源是复杂的,具体说来是以儒家思想为基础,又融合了释道思想。可以说,冯梦龙是晚明受“三教融合”与“主情”思想综合影响下的文人的典型。第三,本文重点探讨冯梦龙的基本文艺观——“情教说”。冯梦龙的“情教说”是基于其“情一元论”的宇宙观。冯氏认为万事万物都源于“情”,“情生万物”——“情”是自然界的发端,而世界的延续也是因为“情不灭”。“情”能主宰世间万物,文艺创作自然也离不开“情”。冯梦龙用“情”去创作,根本目的在于“以情导愚”。冯梦龙文艺思想的核心就是用“情”创作出有说服力的文艺作品,从而实现教化人心、改变社会的目的。“情教说”的提出有力地回击了程朱理学对人本性的束缚,取得以“情”反“理”的效果,利于文艺创作摆脱理学的束缚。此后的李渔、蒲松龄等知名作家都受益于“情教说”,在其影响下创作出了大量优秀的文艺作品。最后,冯梦龙以“情教说”为依托,在众多文艺领域取得了丰硕的成果。冯梦龙的小说理论涉及内容比较广泛,在历史演义小说方面他主张“恪守史实,敷衍增色”；拟话本小说创主张“情真理不赝”等等,都是围绕“情教说”进行的文艺实践。此外,在戏剧理论、民歌理论等领域冯氏也都有自己的独到见解,取得了不俗的成绩。总之,冯梦龙的文艺思想比较典型地反映了晚明特定的政治、经济、文化背景对文艺理论与实践的影响。而其理论主张不仅指导了个人创作,为中国文学史贡献了一系列杰出的通俗文艺作品,也对后世产生了深远影响。甚至于当代看来,亦不乏给人启迪的闪光之处,是中国古典文艺理论史上不可忽视的存在。