道德与幸福的关系问题,一直是哲学界争论不休的问题。我们虽然不能说道德与幸福的关系是充要条件,但是起码道德是使人幸福的必要条件。一方面,道德不仅表征了人的本质,是使人幸福地生活的重要条件和必要方式。另一方面,幸福是人作为理性存在的内在表现和终极要求,是衡量人的本质力量程度的确证,人对人本质的追求是永不停息的,因而人对幸福的追求是永恒的。本文立足于西方哲学史,但不同于以往的伦理学论文主要研究什么是道德、什么是幸福,道德与幸福是什么关系,主要探讨的隐藏在道德与幸福统一背后的规律,是对道德与幸福统一前提的批判,即道德与幸福统一“何以可能”,或者说他们统一的可能性。康德、黑格尔、费尔巴哈以及马克思都认为道德与幸福是可以统一的,除了康德之外,他们都主张站在历史的角度,从对宗教的批判来实现人的幸福。无论是中世纪还是近现代的欧洲,宗教对人的束缚都是最大的。人在宗教面前一切都是必然,丝毫没有自由可谈,因此许多的哲学家都是从对宗教着手提升人的主体性。康德认为人不能贪恋短暂的快乐,应该从动机出发,在意志保证道德律令的条件下去寻求永恒的幸福。黑格尔的哲学思想把理性思维发挥到极致。他认为包括宗教在内尘世的一切都会按照“绝对精神”发展的轨迹去运行,宗教不过是“绝对精神”链条中的一个环节,理性思维是人独一无二的思维方式,所以不是宗教创造了人,而是人创造了宗教。费尔巴哈认为人的历史是“类本质”发展的历史,道德和幸福只要遵循它发展的轨迹就可以了,再有黑格尔的理性远离了人本身,因此他强调他一切哲学思想的出发点是感性存在。在费尔巴哈看来,宗教源于人对自然的心理依赖,最主要的是他认为宗教不过是“人本质的异化”,因此,崇拜宗教即是崇拜人本身,既在现实中超越了黑格尔,又达到提升人幸福感的目的。马克思汲取了前人的经验,把人的历史解释为自由改造的历史,认为现代的宗教与私有财产有着密切的关系,私有财产是人异化劳动的结果,异化最终导致人的不幸和痛苦。进而,马克思从对宗教的批判转向了对人的异化的批判,通过批判异化劳动和腐朽的德国制度,为实践论转向奠定了基础,最终实现全人类的自由、解放。