卦时说是王弼易学的核心解易体例,是王弼阐述其易学哲学思想的重要工具。故而,从卦时说入手去研究王弼易学是一种极有意义的尝试。汤用彤等前辈学者对王弼的易学理论早有关注。近年来也出现了个别学者尝试从解易体例入手研究王弼易学。但目前学界对卦时说仍缺乏足够的关注。笔者认为,卦时说是王弼易学诸多体例中的核心。王弼利用卦时说补充取义说,明确了取义的基本方式,确立了解读六十四卦内涵的范式。进而借助卦主说、爻位说等体例将六十四卦的义理贯彻到三百八十四爻中。因此,笔者期望本文能对王弼易学中的卦时说进行系统的研究。本文首先从发生学的视角解读“时”的观念在《传》前易学中的基本含义,并进一步分析王弼易学中的“时”观念与早期易学“时”观念的继承与发展关系。在早期巫祝的观念中,“时”同时具有自然的天时、历史的天时和人时三种含义,这三种含义是混而不分的。到了《易传》创作的时代,《象》、《说卦》等主要站在自然天时的角度理解“时”观念,进而引出汉代易学重视标度时间观念的象数易学传统。《彖》则主要站在历史天时的角度理解“时”,体现出强烈的人文化色彩。王弼继承和发展了《彖》中注重“时”的社会含义的理论倾向。他运用卦时说来摈落象数,扬弃了《传》前易学中“时”的测度化倾向。这是王弼义理易学的重要特征之一。卦时说和汉代易学的卦气说都是用“时”来阐释卦义的解易体例。笔者认为,二者之间的根本差异在于“时”观念的理解上。在第二章中,笔者首先阐明汉易卦气说的“时”是一种标度时间观念。以孟喜、京房为代表的汉代的易学家通过对标度时间观念赋予一些特殊的人事含义来构建其天人之学。进而笔者意识到王弼卦时说中的“时”是指一种特殊的情势或境遇。王弼借这样一套新的卦-时关系将《易》进一步人文化,弱化了一个具有超越性、主宰性的天,摆脱了汉代易学的天人神秘之学体系。在第三章中,笔者通过对王弼的卦时说与他的取义说、卦主说、爻位说的比较分析,论述卦时说处于王弼易学解易体例的核心地位。并借此论述过程展现王弼运用以卦时说为核心的解易体例体系建构其易学命理学义理体系的具体方法。在此基础上,笔者进一步探讨了王弼易学命理学的总体特征以及他在易学著作中呈现出来的具体的命理观。