“天”在庄子思想中是十分重要的范畴。庄子认为“无为为之之谓天。”(《天地》),在庄子眼中,“天”是庶几与“道”同等的概念。“天”即本性如此,自然如此,本来如此,一事一物的本性、本然状态即是“天”。本文从“天”、“人”对举、“天”与“道”的关系和作为对待万物态度的“天”三个方面来解析庄子的天道观。在论述庄子的人论思想时,本文从庄子关于人生困境的思想入手,分析到常人产生痛苦、困惑的根源——芒。拯救人生是庄子人学的出发点与归宿。庄子批判、揭露人的现实存在的非本质性,其理论依据是人的本质存在,其目的是摆脱人的困境、实现人的非本质存在向本质存在的转化即人的自我回复。这样就涉及到庄子的理想人格理论和理想人格的修为方法。庄子认为天与人是“道通为一”的。人与天本来是同质同源的,但是一有了人为,天人之间便出现分化、矛盾,冲突是必然的,不可避免的：牛马四足是谓天,落马首、穿牛鼻是谓人；无为为之是谓天,有为为之是谓人；天之道损有余以事不足,人之道损不足以事有余。这就是庄子的天人对举。庄子将天人对举,不是为了以人胜天,天与人本不相胜,而是为了使天人互相结合。合于什么呢?合于道。合于自然。庄子的“天人合一”论就是其“道论”,“合一”之“一”就是“道”,即“自然”。庄子既看到了天、人对举的一面,同时也认识到了两者的融合、共通的一方面。“合”是动态的意思,“天人合一”就是双方的融合、协调,也是个人精神境界不断提升的过程。庄子从“天”、“人”本原之“合”的观照中,看到了现实中的天人对举,又从实际中的天人对举中去求本原的天人相合。可以说,这种“天人合一”论是本原论、过程论和理想境界论三者的统一。本文的最后一部分主要介绍了庄子天人关系思想的现实意义。庄子的天人关系思想对于缓解人与自然的紧张关系,克服自我中心主义,拒斥极端功利主义,使人类警惕技术异化现象,帮助人们洞悟生死,善待生命,都有非常积极的现实意义。庄子的思想犹如人类精神的一剂良药,对于医治现代社会很多弊病仍有疗效。