张载作为北宋五子之一,其思想在中国古代思想史上占有重要的地位。他的“太虚与气”的思想在宋明理学中别具特色,独树一帜,历来受到众多学者的关注。而本文试图从“穷神知化”的角度切入对其本体论和工夫论进行分析。在本文的引言部分,主要就张载的生平以及师承进行了简单的介绍,为下文的论述作了铺垫。主体部分主要分为三章,第一章“太虚”与“气”是张载整个哲学的基础,因此在这一章最先将这两个重要概念的源起进行了分析,并着重论述了张载的气论,重点对其“太虚即气”进行了详细分析,“太虚”与“气”不是牟宗三所说的相即不离之意,“太虚”是一种“气”,不过是一种散而未聚,阴阳未判之气。“太虚”聚而为阴阳既判之气,这种“气”凝聚生成世间万物,万物消散复归于“气”最后归于“太虚本文的第二章是对其“神”与“化”得论述,首先介绍了“神”与“化”皆出自《周易》,之后对“神”与“化”进行了详细地分析,并指出“神l化”建立在“气”的基础之上,上将二者的关系确定为一与两、体与用的关系。第三章是全篇的重点章节,在这一部分本文主要就张载“穷神知化”的工夫论进行论述。“穷神知化”在张载那里其实就是一个成圣的过程,而且有以定的顺序性。在张载那里“穷神知化”实质是一个道德的最高阶段,这一阶段也就是张载所说的“成性”,而要“成性”就必须“尽性”,“心能尽性”,因此,“尽心”是不可或缺的一环,“尽心”的重要内容就是“体天下之物”,这样,就与“穷理”联系起来,因此,张载在进德过程中的顺序应该是穷理,尽心,尽性,而后达“穷神知化”的至高道德境界。