廊下派是希腊化哲学三大流派中最有影响的学派,然而一直以来,相比它的其他知识领域,廊下派的政治哲学却相对受到冷落。究其根本原因,在于人们没有足够恰当地评析廊下派的价值论以及相关的激情论。但通过细致辨识出恰当功能或义务以及好情感和身体冲动,我们能够看到廊下派哲学的政治性,只不过这种政治性是以一种“有所保留的”方式展现出来。而且,尤其从其世界主义主张上看,廊下派的政治哲学更接近近现代以降的政治哲学。廊下派的世界主义主要体现在它的智者城邦或宇宙城邦观念上。其中,智者城邦观念是芝诺在其《政制》一书中提出的。他认为,世上所有的智者或好人平等组成一个真正的“共产主义”城邦,在那里传统的习俗或制度是无用的,城邦的和谐与幸福取决于公民们的德性和友爱。共同法即后来所谓的自然法是这个城邦中唯一存在的律法,而智者凭其完美的智慧或德性成为真正的守法者。随后,克律希珀斯发展了芝诺的城邦观,并明确提出所谓的宇宙城邦。在他看来,宇宙本身就是一个城邦,其中的公民权由诸神和智者享有,而且二者都受共同法的统治。到了西塞罗及其之后的时代,宇宙城邦更是规定所有人都是或应当是生活在同一个自然法标准之下,彼此之间平等对待。一种普遍的博爱情感不仅是可能的,还是美好的。在廊下派看来,人们或神们之所以能够结成城邦共同体,是因为他们具备理性。而正当的理性就是自然法,因此自然法在理想城邦中起着至关重要的作用。自然法的权威在根本上来自理性而非意志,因为作为立法者的宙斯也被认为是理性的化身。事实上,自然法还是实定法的基础和榜样,是世间正义和不正义的永恒标准。然而不像阿奎那的基督教自然法理论,廊下派始创的自然法学说并不旨在构建一套法典。相反,这种自然法只是由一系列哲学原则或学说构成,从而并非直接规定人类具体的道德行动。根据廊下派,人是社会的动物,他不只是理想城邦的公民,还有义务参与不完美的政治生活。然就大部分希腊化廊下哲人来说,他们更愿意诉诸最佳城邦模式来对现实政治展开高姿态的批判,包括拒绝承认次好政制和奴隶,并在财产问题上主张共有制。但自廊下派开始入驻罗马以来,他们在对待实际政治上表现出另一种倾向,不仅宣称罗马政制是现实中最好的制度,而且接受了人与人之间在人身和财产上的实际不平等状态。其中,最令人印象深刻的是有关财产权的论证,因为它非常类似于后来对资本主义占有的证明。