《尚书》孔安国注，经过宋元明清时期学者的考证，到乾隆官修的《四库全书总目》，明确认定非汉孔安国注，而是大约晋人的伪作，学术界称之为"伪孔传"。本文称《尚书孔传》。　　《尚书孔传》是唐以前唯一保存完整的《尚书》古注，对于该书的重要学术价值，学术界并没有因其晚出而低估。隋唐之际，陆德明的《经典释文》、颜师古的《五经定本》和孔颖达的《五经正义》，在《尚书》注释方面都选择了《孔传》，而没有选择当时仍然存世的马融、郑玄、王肃的注。由于《五经正义》是唐代官修版科举考试的标准注释，这就确定了《孔传》的地位，使得《尚书孔传》逐渐盛行，对后世产生深刻的影响。宋代开始对孔传本《古文尚书》展开真伪讨论，到清代形成定案。清代官修《四库全书总目》正式承认《古文尚书》当中的二十五篇为伪书,历史上叫"伪古文"，同时确认全部的汉孔安国注是晋人的伪作。但《四库提要》同时也充分肯定了"伪孔传"的学术价值:"根据古义，非尽无稽。"抓住了《尚书孔传》的基本特点。因真伪问题的干扰，学术界对《尚书孔传》的重视程度不够高，研究者对《孔传》当中蕴含的古义古训也缺乏系统的挖掘、整理，从而在一定程度上忽视了《孔传》在训诂学和经学上的地位。对《尚书孔传》训诂的内容、方法、特点以及价值等方面的系统深入的考察，是亟待解决的课题。　　需要说明的是，近年新出土材料，引起对《古文尚书》中伪篇的再讨论，根据我们的粗浅认识，这些新材料，还不足以撼动原有的结论。至于《尚书孔传》的真伪问题，更没有新的出土材料可供我们讨论。所以本文依然遵用原有结论，即把《尚书孔传》视为晋人的训诂成果。　　研究《尚书孔传》，首先是对《尚书孔传》的训诂资料进行详细地分析类比，形成《尚书孔传类诂》。《类诂》是把《尚书孔传》当中直接的训诂资料和融于串讲之中的训诂资料全部逐条厘析而成，共清理出7009个训诂条目。分类基本参照《尔雅》的类别，分成20小类，经过同类合并，最终立目2059条。这是第一次对《尚书孔传》训诂成果进行分门别类地彻查。这项工作能让我们更直观、更清晰地认识《尚书孔传》这份训诂遗产，也是我们认识和研究《尚书》的一个可靠的基础，同时也为学术界提供了进一步研究《尚书》训诂或其它经籍训诂的一个参考。所以我们可以认为《尚书类诂》本身是一份学术成果。　　对《孔传》训诂条目的切分，具有一定的学术难度。在这方面，孔颖达《尚书注疏》、清代王先谦的《尚书孔传参正》以及近人曾运乾的《尚书正读》都是重要的参考。我们发现阮元的《经籍籑诂》在切分《孔传》的训诂条目方面存在大量遗漏，其中《孔传》串讲中的训诂材料，基本上没有切分出来，因而在数量上不及《类诂》总数的一半。这也是《类诂》不得不作的理由。　　我们以《尚书孔传类诂》为根据，对《尚书孔传》训诂的内容和要例进行了分类探索与归纳。其中，释诂、释言、释训属于普通语词的训释;释亲、释宫、释器、释乐、释官属于礼仪制度类词语的训释;释人、释天、释地、释丘、释山、释水属于天文地理类词语训释;释草、释木、释鱼、释鸟、释兽、释畜属于动植物类词语的训释。基本上每一小类为一节。根据每一类的的训诂内容，我们归纳出互训、设立界说、声训、释以类名、特征、身份、地位、地理位置、亲绿关系等多种训释方法。每一类词语的训释方法有共性也有个性。通过这样的分类探索，我们对《尚书孔传》训诂的严密性和专门性有了进一步的认识。基本可以认定《尚书孔传》属于成熟的，体例前后较为一致的，自觉性较强的训诂成果。　　通过研究，我们认识到《尚书孔传》以义训为主，使用了多种训诂术语，往往根据文义训释词义，一训之后重训者少。特别值得注意的是，《孔传》绝大部分训诂都有依据，或来自《尔雅》，或来自马、郑、王的《尚书》旧注，或来自其它典籍。而且，我们发现孔颖达的《疏》在揭示《尚书孔传》的来源方面格外留心，说明了孔颖达已经发现了《孔传》训有所本。但由于孔颖达认为孔安国是西汉人，因此对于《孔传》和《说文解字》、《广雅》的关系缺乏揭示。我们在排查《尚书孔传》释诂类语词时，发现出于《说文》的约64见，出于《广雅》的居多，约148见，这些是孔颖达基于他认识的局限，没有照应到的。由于宋元明清以来，学术界对《尚书孔传》的认识逐渐接近于真实，基本认定《孔传》为晋人的作品。这样，《尚书孔传》和《广雅》的先后关系就能摆正，和马、郑、王注的关系也能摆正。这就使得我们能够在思路上超越孔颖达，能够知道《孔传》和马融、郑玄、王肃注以及和《说文》、《广雅》相通的地方，是《孔传》继承了他们，从而进一步认识到《尚书序》所说"博考经籍，采摭羣言，以立训传"的真正含义。　　虽然《尚书孔传》的训释偶有商榷之处，但必须明确，《尚书孔传》是宝贵的训诂成果，具备较高的学术水平，在训诂学史上的估有非常重要地位。