“燃灯授记”是佛教艺术中经典的题材,由买花、散花、布发、升空等系列情节组成。其艺术表现形式最早出现在犍陀罗地区,犍陀罗出土的“燃灯授记”浮雕很多,造像样式雷同。随着佛教东传,此题材在中国敦煌石窟、麦积山石窟、云冈早期洞窟中也开始出现。在中国发现的“燃灯授记”图像出现了各式各样的表现形式,反映出各地区之间的文化交流。吐鲁番柏孜克里克石窟发现了众多“燃灯授记”图像,据统计集中出现在高昌回鹘时期（9世纪-12世纪）,属于中国较晚期的佛教艺术。本文针对高昌回鹘时期“燃灯授记”图像艺术进行研究,对题材的发展流变及图像谱系的研究有一定意义。第一章首先对“燃灯授记”题材相关文本进行整理,得出文本不完全雷同,情节叙事顺序不同,文本中人物名称与情节细节处理上均有差异,这些差异会影响到图像的变化。通过梳理图像谱系,包含犍陀罗地区的“燃灯授记”浮雕、新疆石窟中“燃灯授记”壁画、以及河西及中原地区出土的“燃灯授记”图像。图像在流播的过程中发生流变,早期图像本土化特点较强,后期图像有杂糅的现象,不同时期的图像存在差异,往往体现在艺术风格和神祇组成。第二章第三章是对图像材料的本体研究。先对整个高昌回鹘时期“燃灯授记”图像进行收集,就材料进行判定,再进行内容解读和艺术样式流变及演进的研究。从图像绘制位置、画面布局、周围配置等方面简述同时期下同题材造像的关系。同时期下图像之间有着共同特点,绘画表现形式相同,局部细节略有变化。高昌回鹘早中晚石窟都出现过此题材,涵盖面较广。再从图像构图、人物搭配、叙事方式等角度分析图像本土化演进。高昌回鹘画匠在自创时,除了呈现较强的本土特色,同时借鉴了印度、中原等地艺术样式。多地区因素杂糅使之再次成为经典图式,属于高昌本土式样,同时期此种图样被反复使用。然而,此种图像样式在沙州回鹘洞窟中还在继续发展与演变。最后一章集中到具体问题的研究。考察“燃灯授记”与誓愿画的关系,“燃灯授记”与誓愿画组合绘制,此种组合样式在犍陀罗地区、中原地区尚未发现,该组合样式早期只见于龟兹石窟,受其影响。运用巫鸿提出的“建筑和图像程序”的研究方法,探讨建筑空间的构成与壁画的内在逻辑,如从誓愿画的视觉朝向确定整个洞窟的视觉焦点,画匠在绘制时更注重洞窟整体的呈现与礼仪的把握。对于“燃灯授记”依据经典问题,除了明确有榜题的,其余洞窟图像依据何种经典难以把握,图像与相关经典细节描述不符,画匠有自由发挥的成分。“燃灯授记”图像流播到高昌,其传统艺术形式被进行艺术加工,融摄犍陀罗、龟兹、中原艺术表现形式而综合形成的,这种图式成为一种范式在这一时期十分流行,充分体现了高昌回鹘时期与周边区域的文化艺术交流。从与整个洞窟艺术组合来看,传达了高昌回鹘人供养、誓愿、授记、教化等信仰观念。