菲利普·罗斯（Philip Roth）是当代美国著名犹太小说家之一。1959年，罗斯以第一部中短篇小说集《再见吧，哥伦布》被文学界所认识，此后开始了他孜孜不倦的写作生涯。罗斯的作品多数描述犹太人的生活和他们的不幸命运。但九十年代以后，他的写作风格有较大的变化。罗斯不再把眼光仅仅局限于美国犹太人，而是探讨美国普遍存在的社会现象和普通美国人都会遇到的困惑。《美国牧歌》就是这一转型期的重要作品之一。　　《美国牧歌》虽引起了评论界的重视，但主要是探讨犹太文化与美国主流文化的融合与冲突，极少有人分析这种融合和冲突的根本原因。美国主流文化是由早期欧洲移民的基督教发展而来,它强调平等,自由,勤奋,创新,逐渐发展为一套思想体系即“美国梦”,它已成为一种美国精神。但对于很少受基督教文化影响的亚洲移民，非洲移民和犹太移民来说，这种美国精神是一种强加的文化，实质并不能体现真正的平等。实际上，造成文化上冲突的原因是对美国梦中无罪思想理解上的错位。　　本论文旨在用原型批评理论分析说明以主人公利沃夫为代表的犹太美国人是怎样受无罪思想的影响的。利沃夫尽管意识到无罪思想具有欺骗性和虚妄性，但仍然以它为精神支柱追求自己的人生目标。这是因为无罪思想已进入美国人的集体无意识。根据荣格的理论：集体无意识是一种人们共有的，持久不变的无意识。无罪思想以集体无意识的形态烙印在人们的心里，代代相传成为美国人永恒的精神信念。　　第一章是从社会背景的角度看无罪思想的欺骗性。无罪思想是“美国梦”主题的核心，它是美国精神的体现。无罪思想源于《圣经》中对无罪的认识，但当无罪思想发展成为美国的一种精神信念时，它的意义已发生变化。根据弗莱的理论，一定的精神信念总是汲取神话中有利于自己的部分而形成思想体系，所以利沃夫一家的美国梦与这种思想体系下的“美国梦”是有差别的。当越南战争爆发时，梅丽和娄都寄希望于美国政府，当他们感觉自己被骗时，也证明了无罪思想的欺骗性。　　第二章是从个人角度看无罪思想的虚妄性。无罪思想就是亚当堕落前的天真无知状态。论文从性格特征，外部条件和小说中的原型意象等几个方面证明了利沃夫即是一个典型的美国亚当。作为犹太人的利沃夫也渴望摆脱犹太传统的束缚，成为真正的“美国人”。他没有犹太教的信仰，还违背传统娶了信仰天主教的非犹太妻子。他想象自己就是现代版的阿普瑟德——一个典型的美国人形象。利沃夫一直天真的认为自己的梦想可以在不伤害任何人的情况下得以实现。对于堕落后的亚当却仍抱着重返伊甸园的梦想，这本身就是一个不可实现的幻想，所以无罪思想本身就是虚幻的。　　第三章主要是运用荣格集体无意识的理论来证明无罪思想的永恒性。荣格从心理学的角度解释了不同时期，不同题材的文学作品都掩藏着人类共同精神追求，这也能解释为什么美国梦是一个幻梦，还是有人前仆后继的去追寻它。尽管对于堕落后的亚当永远无法重返伊甸园，但它却有极大的魅力诱惑人们不停的追求它，实现自己的美国梦。所以在美国文学中，才会存在历久不衰的回归伊甸园，重返童年的原型主题。小说中以朱克曼为代表的普通人无不向往自己的童年，实际上成年人眷恋童年的情结就是一种回归伊甸园原型主题的变种，因为童年最能代表一种天真无知的状态。由此可见，无罪思想成为一种原型潜藏在每个人的无意识中代代相传，成为文学作品中永恒的主题。　　总之，论文证明了尽管无罪思想具有欺骗性和虚妄性，但人们仍乐此不疲的追求它，因为它已进入美国人的集体无意识，所以具有永恒性。在美国六、七十年代无罪思想的传统概念被动摇之前，它是美国精神的核心，是不同种族的美国人共有的精神信仰。在这种精神的支持下，人们有一致的追求目标和道德标准。社会秩序是有矩可循的。但经历越南战争和水门事件后，人们对无罪思想产生了怀疑。有的人开始反对一切传统，比如梅丽；有的人则如同失去重心，茫然不知所措，比如利沃夫。社会也因此陷入一片混乱。现代社会中许多人努力工作，却时时感到精神紧张，没有满足感，这是因为社会缺乏一种理想信念。所以本论文给我们一个重要的启示，就是建立一致的精神追求是促进人和社会发展的重要力量。