在融合前人天道观的基础上,孟子把入的生命存在归结为德性存在,进而把对道德理想人格的追求看成是心灵的唯一要务,而审美体验在道德理想人格的完成中起着根本作用.在孟子看来,天道内在为人心,因此道德价值和是非判断的标准在于人心而不在外在对象之中.因此人存在的终极根据不必向人之外的世界寻找,反求于道德主体自身的内在心灵即可达于天道,并在顿悟"天命"时产生与万物为一的精神愉悦.论文从如下三个部分展开:第一部分介绍孟子德性学说的思想文化背景,从原始宗教观念、先秦对于德性的基本认识,特别是从郭店楚简儒简的心性思想三个方面,梳理孟子德性学说的来源,阐释作为德性终极根据的天道之源以及天道内化为人的过程.第二部分根据孟子德性学说的思想脉络,重点阐述道德理想人格生成过程中的审美体验.孟子认为人的存在本质在于人的德性,生命的全部过程与生命的终极价值在于发展天所赋予的人本身固有的善端,从而向上提升达于天道这一目标.道德理想人格的生成具体体现为培养人的"浩然之气",养成至大至刚的大丈夫人格,人的审美体验在这一生成过程中发挥着根本的作用.审美体验来源于人对于天的敬畏之情,其特点是直觉和体悟,在与宇宙万物的相互交融中达到对天道的体认,从而完成道德人格.道德理想人格的境界是"乐",它既包含道德主体遵守心中的道德法则所产生的对自我意识的肯定,又具有道德修养达到理想高度所产生的神秘体验,二者相互渗透,不可分开.第三部分探讨道德情感与审美体验之间的关系,从而揭示审美与道德之间的内在深层次关系.孟子认为人的道德行为是先验道德情感的自然发作,"仁义礼智"作为善端的四端,正是人天然的道德情感.情感先验性的深层根据在于:人与世界万物之间存在着预在的亲缘关系,这种关系是人与世界之间的一种非认知、非功利的情感关系,它使人在其他生命面临着危险时产生恻隐之心.这就是说,真正的道德情感在具体的现实情景下自然显露、呈现,它与认知性的逻辑思维以及功利性的实践欲望无缘,因此它具备了审美活动的特征.同时,这种情感关系具有意向性,指向人的本真生存.先验性的道德情感的充分发挥与实现的状态,实际上也就是道德主体的审美体验状态.