千百年来,雅兹迪人一直背负着“魔鬼崇拜者”(Devil Worshippers)的恶名,我们甚至可以说雅兹迪教的历史就是一部被迫害史。19世纪下半叶,为了避免参加奥斯曼帝国政府的兵役,雅兹迪人向当局提交了一份言辞恳切的请愿书。请愿书的确在一定程度上达到了雅兹迪政教高层预想的目的,奥斯曼政府最终同意免除他们的兵役,使得雅兹迪人享受到了与叙利亚人及犹太人一样的待遇,即只要缴纳一定数额的税款即可豁免兵役。但作为一个典型的宗教少数群体,雅兹迪族群在内外交困的奥斯曼帝国内部根本难以偏安一隅,他们在历史上也从来没有得到主流社会的尊重和认同。鉴于国内目前对雅兹迪教的研究还较薄弱,从比较视角开展的研究几乎空白。因此本文力求在国外学者研究的基础上,采取文本研究及比较研究的综合方法,以历史学为基础和出发点,结合现象学及语言学的方法,从思想史及文明融合的角度分析雅兹迪族群的“1872年请愿书”,并阐述其所涉及的族群信仰中关于“后世”“孔雀天使”等概念,探寻其思想渊源。除绪论外,本论文共分三章。绪论主要介绍写作背景及写作思路,并对目前国内外学界的重要研究成果进行了梳理。第一章重点介绍雅兹迪族群的历史背景,并以雅兹迪族群“1872年请愿书”为出发点,对其历史脉络进行梳理,认为该请愿书是目前研究雅兹迪族群较为可靠的历史文本,反映了该族群信仰的核心元素孔雀以及后世观念;同时,本文对雅兹迪族群的现状尤其是“阿拉伯之春”以来的现状及变化原因进行分析,认为其宗教冲突是不容忽视的重要因素之一。本文的第二章和第三章分别探讨“1872年请愿书”所反映出的有关“孔雀天使”及“后世”两个核心概念,并试图重点解答两个问题,即雅兹迪族群信仰核心概念的东方渊源,尤其是孔雀形象以及后世观念;雅兹迪族群何以被称为“魔鬼崇拜者”。笔者着重对上述核心观念加以探讨,认为雅兹迪族群的信仰是极具特色的多重外来宗教元素混合并遗存的信仰,其中留存着中东、中亚地区及南亚多民族信仰的诸多元素。本文第二章通过比较不同信仰中艺术化的孔雀形象,分析其隐含的意象,并比对不同地区的考古学图像,同时加以语文学的佐证,认为孔雀之所以被崇拜可能是因为其羽毛与眼睛非常相似,进而被认为有众多的眼睛而得以神格化。通过本篇论文的论述,笔者进而认为雅兹迪族群的信仰是古代丝绸之路沿线多元文明融合的显著案例,在一定程度展现了古代丝绸之路不同民族之间开放包容的精神面貌。本文在对雅兹迪族群流传的、备受质疑的“圣书’”《黑书》的两种不同版本进行比较分析后,认为其雅兹迪族群所信仰的创世神话与其他亚欧大陆上的宗教或神话存在类似的一定的同源性及同构性。本文第三章对该请愿书反映出的后世观念进行深入研究,认为雅兹迪人对后世观念反映了他们灵魂不死与轮回转世的信仰,这一信仰与古代印度人的信仰是有所关联的,尤其是与印度婆罗门教圣典《薄伽梵歌》中克里希纳对阿周那关于灵魂的著名告诫存在相当程度的相似性。在讨论雅兹迪族群“灵魂换衣裳”式的后世观念与古代印度婆罗门教、印度教乃至原始佛教、部派佛教的关系后,笔者认为,雅兹迪族群的信仰可追溯至琐罗亚斯德教乃至前琐罗亚斯德教时期的原始雅利安人,而追根溯源,则与古代印度渊源甚深。此外,本文的附录部分提供了“1872年请愿书”的汉文翻译以及德国学者马克·利茨巴斯基(Mark Lidzbarsky)于1897年发表的德文译本。