杜甫的士不遇主题诗歌历来受到重视,其中的叹老嗟卑、忠君忧国等内容也得到充分挖掘,但尚不能展现其完整面貌。文章关注杜甫不遇诗中对自我的认识和表现,认为杜甫对"士不遇"主题诗歌的"自炫""自疏"传统均有继承和突破,并拓展了不遇诗自我审视的视角。全文分三章讨论了杜甫不遇诗中的三种自我认识及表现情况。第一章考察杜甫的"高自称许"之作,认为杜甫在证明自己的入仕能力和德行方面充分继承了不遇诗的"自炫"传统,同时又发展了自己的特点。具体来说,在陈述性自炫中,多选择"历叙浮沉"的表达方式,而少用屈骚体的"贤愚对照"方式,以此走出单一化、情绪化、主观化的自炫模式,个人叙事体现了更强的自我关注意识,以更丰富、真切的方式表现自我肯定。借助咏物显耀自身时,则一面在形式上实现"物我分疏",从而远离传统的"自炫"格调;一面以意象选择、形象描写、主旨立意的大气慷慨,表现"大材"的自我认识和"大道"的信念,显露出更深沉的自负气概。第二章讨论杜甫的"自求疏远"之作,认为杜甫在出世选择中表达了对朝廷的怨怼、疏离情绪和对隐居生活中个人价值的肯定。首先,杜甫继承了初盛唐以"出走宣言"摆脱功名追求挫败感的流行写法,并在弃官后以更为丰富的宣告方式表达对个人隐居生活的肯定、满足和深层的愤懑之感;此外,杜甫通过有选择地使用典故,反复辨析其归隐性质,有意将其同高蹈的隐士区分开,表达对当权者的怨怼之情、避祸心理及终身不仕的决心,暗示怀才不遇的一面;最后,杜甫以语意的冲突调和心底深层对"君臣遇合"的渴望和"自求疏远"这一无奈选择之间的矛盾,既保持不遇士人的自尊自重,又表达对自己坎坷经历的伤怀之情。第三章讨论杜甫对不遇诗自我审视视角的拓展。除了高自称许和自求疏远,杜甫还立足现实人生的苦难之中,以超出个人利害得失的视角审视自我。首先,他嘲笑自己的懒拙性格,将自我肯定以贬词形式表达,带有更深刻的讽世意味,同时呈现不急于自我辩白的从容态度,体现理性的自我认识和对命运的担当;此外,他戏谑自己的无奈处境,通过袒露窘状和苦中作乐,勾勒出窘迫的自我形象,表现了对悲苦境遇的藐视和达观态度;最后,他描绘苦难中孤微渺小的自我形象,又以广阔的背景、美的意象、执著的心意力量,形成豪壮洒脱的风格,艺术性地表现对个人有限性与命运压迫性之间关系的认知,在阻滞中迸发自由的生命力量,实现了对失败结局的超越。