中国古代文体学研究复兴于1980年代,迄今为止,学界对此问题的探讨主要遵循两种思路：总体研究和分体研究,总体研究致力于古代文体分类理论的梳理和分析,以及从宏观上解析古代社会文化、自然环境乃至思维方式对文体学的影响,从批评方法角度总结文体批评的特征。分体研究则主要从“时代”、“文体”、“著作”(批评家)三个方面入手,分段、分体、分人进行更加微观的讨论。在这两种思路指引下,有关古代文体学的研究取得了丰硕的成果,但遗憾的是,到目前为止,还没有人专门从“本体”层面去认识和考察中国古代文体学理论、实践及其价值。所谓文体学的“本体”,指促使文体学发生、代表文体学本质的本体意识、本体精神,它普遍地存在于文体理论当中,并时时指导着文体批评实践。本体研究,将有助于打破目前对于中国古代文体学研究的固有视野,发掘古代文体学的真正源头,揭示其本质特征,从而将相关讨论引向深入。有鉴于此,本文通过对中国古代文体学发展历史的梳理,提出了“生命本体”和“经学本体”的概念,认为它们实是中国古代文体学的两大支柱,塑造了中国古代文体学的理论品格并指导着文体学的批评实践。“生命本体”与“经学本体”指导下的文体批评及其理论,虽然在具体内涵上多有交集之处,但毕竟是两种不同视角、不同思想指导下的文体批评及理论。因此,本文将其分为两编：上编“生命本体”,第一章《心生而言立：生命之体与文之体》,首先从“文”、“体”二字入手,阐释其中所包含的生命意义；进而以《文心雕龙》和《诗品》为主,简要介绍、分析了文体学中的“生命化批评”现象,初步展现了“生命本体”意识在古代文体学中的普遍存在。在此基础上,本文通过总结前贤对“生命化批评”的论述,提出虽然成果丰硕,但是少有人以“本体”为专门视角切入古代文体学的研究,从而确认本文的创新意义。第二章《文体学生命本体意识形成的原因》从思维传统、美学传统、艺术理论传统、文学理论传统四个方面,分析了中国传统文体学中“生命本体”意识形成的原因。通过对诗性思维特征的剖析,提出在世界其他文化都丢失诗性思维传统的时候,汉字作为文化的载体,帮助中国文化保持了以“万物有灵”为根本特征的诗性思维传统,并将之传承于文体学；通过对先秦诸家美学思想的考察,提出对生命之美的特别推崇实是中国美学的固有传统；通过对古代有关音乐与个体生命、自然生命紧密相联的理论的研讨,指出中国的艺术理论有着“泛生命化”的传统；通过对传统文论中一些经典命题,如“诗言志”、“三不朽”及相关理论的解析,提出为生命言说是古代文学理论的固有传统。本文认为,上述四种传统,由远及近、由表及里,共同促成了古代文体学“生命本体”意识的形成。第三章《有意味的形式：文体理论中的生命本体意识》以文体理论为切入点,分别从文体与个体生命、自然生命、群体生命的关系角度,呈现了“生命本体”意识在文体理论中的具体存在及重要地位。借由对“文气”说、“文如其人”说两大经典理论的分析,说明传统文体学认为文士将个体的生命气息灌注于文体之中,从而形成了文体之气；通过对山水文体理论、史传文体理论和“文分南北”论的阐释,说明相关的文体理论如何强调对创作对象(山水、历史)所包含生命意蕴的挖掘和表现,如何在风格理论中表现出生命本体意识；凭借对“诗能穷人”、“诗能达人”两种理论的解析,说明不仅文士能够影响文体之气的形成,文体亦可以独立生命体的姿态,影响文士个性的形成。第四章《一味妙悟：文体批评倾向中的生命本体意识》以文体批评倾向为切入点,说明“生命本体”意识在文体学中的普遍存在及产生的深刻影响。借由对“重神轻形”和“形神并重”两种理论倾向的解读,说明文体批评对“形”的态度虽然有别,但其重视文体之“神”的倾向是一致的；通过对“尚悟”理论的分析,说明文体批评中“尚悟”的倾向,实即将文体视作一个有机生命体,倡导以自身的生命气息去感受、体悟文体所包蕴的生命气息；通过对“求新”思想的历史溯源和内涵剖析,说明文体批评向来认为文体如生命体一样,具有发展、变化的根本特征,并通过更迭论、借鉴论表现出理论上自觉地强调求新、求变。下编“经学本体”,第一章《“文本于经”：经学本体的确立》凭借对“文本于经”理论的阐释,展现“经学本体”意识是如何在文体学中得以确立的。首先,通过对“两种转变”的解读,说明“经学”作为一门学问的专称,其所具有的官方性质和垄断地位；其次,在考察文体发生史的基础上,提出经学化的文体理论中,作为文体发明人的巫祝被忽略,儒家经典的作用被放大,从而造成了“文本于经”的理论；再次,通过对“文本于经”理论两种角度的解读,说明经学家是通过何种手段正式确立了这一理论的权威地位。第二章《文体功能论：文体理论中的经学本体意识》以文体功能论为切入点,说明经学本体意识在文体理论中的观念性存在及重要地位。从“明道论”方面,提出经学本体意识是“明道论”产生的原因,并揭示了文体批评中的一个规律,即批评家的经学本体意识愈强烈,就愈强调以文载道。从“美刺论”方面,指出文体理论在经学本体意识影响下产生了“美刺论”,并强调文体在发挥文体美刺功能(尤其是谏刺功能)时,应以委婉、曲折的风格为主；从“教化论”方面,说明文体“教化论”亦是经学本体意识指引下产生的理论,并在戏剧、小说等带有“民间”色彩的文体理论中表现尤为突出。第三章《秩序的建立：文体批评倾向中的经学本体意识》以文体批评倾向为切入点,力图证明经学本体意识在文体学中的普遍存在及产生的深刻影响。通过对“尊古”倾向的解析,表明经学“好古”思想导致了文体批评中“尊古”倾向的形成,并以文体“尊卑”论和“文体复古”论为例,说明文体批评理论除了强调从文体功能角度学习诸经外,也从做文之法的角度强调向诸经学习；通过对“雅”之内涵的剖析,提出文体批评的“崇雅”倾向源于经学的“崇正”观念,并认为“雅”不仅包含正统、规范之义,还有典雅、高贵之义,并分别在文体正变论和雅俗论中展现出来；通过对“简”之内涵的解释,指出经学的“尚简”思想中的“简”有“简约”、“简明”二义,这两种意义分别导致了崇尚简约和推重简明两种文体批评倾向的出现。