佛教起源于印度，经过几千年，到今大部分东西方国家都有了佛教的出现。佛教不单纯是一宗教而它的本身包含丰富哲学、心理学、文化、艺术等内容。有不少心理学家通过研究佛理获得很多解决心理问题的方法以及心理疾病治疗的钥匙。其次，佛教唯识学的理论与西方心理学中的精神分析理论有许多共同点，特别是无意识的范畴。由于唯识学的词言以及方法展开给人难以理解，因此，把佛教唯识学理论与精神分析心理学中的无意识范畴加以比较与解释，会给心理学更加补充，给佛教心理学更丰富实践理论的意义。　　“无意识”是我们心理结构中最重要的一部分，它是意识被控制的根源。在精神分析理论中，荣格不完全接受弗洛伊德无意识的概念，而且进一步将无意识分成个人无意识和超越个人、地域、时代局限的集体无意识概念。佛教的唯识学也对无意识领域有所看重。唯识学理论将人的心理分为“心法“、“心所有法”、“色法”、“心不相应行法”和“无为法”。其中，“心法”或者“心王”又分为三个层次，最表面称为了别境识，包括眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识等六识;其次是意识发生根源的末那识，又是我们所有执着，烦恼的原因;最后是一切身心活动产生的根源，储藏着我们无始以来所有的生命经验的阿赖耶识。后面两者相当于荣格所说的无意识领域，进行分析荣格与唯识学无意识领域的差异，是本文研究的意义与目的。　　首先，本文介绍唯识学研究的背景，研究意义和目的;第二部分，简要介绍了唯识学以及分析精神的相关概念，介绍了唯识学的起源，部派佛教的唯识思想与现在唯识学的概说;第三部分，综述佛教唯识论的几个基本概念，然后，进一步分析心理活动的整体。第四部分，佛教八识系统与荣格心理结构的对照，这主要分析三个成分意识与第六识，个人无意识与末那识，集体无意识与阿赖耶识。最后，第五部分是荣格与佛教对于现在心理学的启示。这部分主要提出心灵意识的发展过程，教育的终极目标和荣格人生之路与佛教解脱观。　　人类无意识的现象是非常复杂和深广的，研究荣格心理结构的无意识与佛教八识中的无意识之间的关系，可以帮助我们更加了解精神分析心理学以及东方传统心理学，从而对现代心理学的思想与方法提供有益的补充。从实践来说，可以把唯识学的理论介绍给人们应用到日常生活之中，提供一个维护人格心理有价值的参考方法。