基督教传入厦门,始于19世纪40年代第一次鸦片战争之后,第一个抵达厦门的传教士是美国归正教的雅裨理牧师(Rev.DavidAbeel),自此以后,基督教在厦门地区发展了一百多年,赞美诗在其发展过程中与厦门闽南话相结合,形成了别具一格的“闽南圣诗”。《闽南圣诗》的前身为英国伦敦会养为霖牧师(Rev.William Young)在1854年编译的《养心神诗》,共13首,经过多年的发展与扩充,1934年正式出版《闽南圣诗》300首,由厦门地区传播到台湾、香港、新加坡等东南亚诸国,两岸多国诸地的人民同唱厦门音的圣诗。闽南话作为中国“古汉语的活化石”,其语音、词汇和语法颇有特色,较为难懂,作为该方言的“话音字”,白话字的创立离不开归正教的打马字牧师(Rev.John Van Nest Talmage)。早期的《闽南圣诗》采用了白话字作为歌词,白话字作为闽南话的拼音文字,被誉为“中国现代汉语拼音的先驱”,其在特定历史时期出现,所承担的历史使命已经完成,但白话字在闽南语片区所造成的影响,具有重大的社会和历史文化意义。本文从民族音乐学的角度出发,将音乐视为文化,以厦门岛的“新街堂”及鼓浪屿岛上的“三一堂”为田野,对其唱诗班进行考察,以《闽南圣诗》中来源于《养心神诗》的13首圣诗为研究对象,分析其音乐及作为圣诗记谱法之一的字母谱,介绍闽南话的语言特征、白话字的字母和“闽南圣诗”的语言符号意义,最后总结其现状和社会影响,证明“闽南圣诗”的传承价值。