袁枚是“性灵说”的集大成者,他为人潇洒不羁,诗歌深受追捧,出现了“随园弟子半天下”的盛况。他致力于诗歌创作与诗歌理论的阐述,晚年广收女弟子,鼓励女性进行诗歌创作,与她们进行平等交往,并且在自己的作品中广泛收集女性的诗作,将她们的诗作合集起来出版。他的所选评与创作的女性诗歌推崇“情”,注重男女之情的书写,尤其强调“情”的“有我”与“真”;在诗歌的审美倾向上,驻“俗”尚“趣”;在论述诗人时,他追求“才”的体现,认为“诗在骨不在格”。这些特点都反映了袁枚的诗学的创新性。袁枚对传统持扬弃的态度,既支持又反对,既肯定又否定,始终与传统保持一定的距离感。因此,本文以这几个方面为依托,对袁枚的诗学的创新性进行探讨。本文首先对袁枚的“性灵说”进行概论,这部分内容以《袁枚全集》为主要研究文本,并借鉴前人研究成果,对其“性灵说”的内涵进行把握,为后文作理论上的铺垫。其次,笔者以袁枚所评选与创作的女性诗歌为基础,从三个方面对袁枚“性灵说”的创新性进行分析。一是论述袁枚的诗学中的本体论,探讨其诗学中“情”的内涵与特质,与传统的诗学观念进行比较分析其创新之处。二是论述袁枚诗学中审美追求,与传统审美中雅的追求及白居易的诗学审美相比较,探讨袁枚诗论中驻“俗”尚“趣”的审美追求。三是论述袁枚诗学中对诗人之本,与传统的诗法论相比较,分析袁枚“性灵说”中对天分与学力的论述,探寻袁枚对“才”的重视。最后,以史为鉴,探讨袁枚“性灵说”的影响。袁枚的诗学中有很明显的创新性,笔者立足于袁枚诗学中的本体论、诗歌的审美追求以及诗人之本的论述,简单梳理袁枚的“性灵说”的影响,为袁枚的诗学的研究尽绵薄之力。