亚里士多德的《诗学》具有双重特性,一方面,可以视为对文学理论中诗学命题的最早表述,悲剧作为一个可以从技术层面进行分解的客体,另一方面,又可以视为对审美经验予以了独特关注和探讨的美学著述,悲剧作为一种放置在观看维度的主体问题的反映。就后一层面而言,悲剧实际上就是和“观看”密切相关的美学问题。从审美范畴的谱系看,《诗学》所着意的不是美的鉴赏,毋宁说,是对崇高的把握,因此,这是一种有着明确的伦理维度的美学。主体处于一种“既有关又无关”的审美状态,由此形成心理和情绪上的回路：激发起怜悯和恐惧之情且带来这种情绪的陶冶。悲剧的观看因此不似美那样凝神专注,而是一种由痛转向乐的、跌宕起伏的情志的重建。主体调动理性,在整个实践活动中升华对人生的认知。在审美与生活的界限日渐模糊的当下,客体不断膨胀,主体性被削弱,更昭示了亚里士多德通过“观看”架设起的审美经验问题的重要性。他对可调适的距离的强调,使得主体在因应客体的挑战时既可以通过“畏”申张出主体的崇高感,又可以走向“敬”达到一种伦理上的完善,可以说,这种独特的“观看”意识对于反思今日的主体被客体奴役的现状有独特的启示。