所谓“知识论难题”,就是人类理性在回答“人类知识是如何可能的?”问题时而面临着的理论困难,其实质是知识的整体构成问题。传统西方“知识论难题”肇始于柏拉图,但只有到了笛卡尔正式确立起主体和客体的二元对立以后才成为真正意义上的。随着这个难题的被提出,西方哲学也旋即陷入了知识论困境之中。从此,解决这个难题,走出知识论困境,成为了西方哲学的隐秘的憧憬。可是,直到休谟之前,这个难题的解决未能取得任何实质性的突破。究其原因是复杂的。一个根本的原因就是,几乎所有的哲学家都只注重在场、盲目推崇理性,忽视不在场、贬低想象等不在场意识。休谟试图扭转这种倾向,对后来的西方哲学,尤其是康德和胡塞尔,产生了深远的影响。 因此,本文试图达到这样一个重要目的:阐明休谟、康德和胡塞尔三位哲学家寻求通过提出一种想象理论来解决传统西方“知识论难题”,在西方哲学史上开辟了一个走出知识论困境的新的探寻路向。 事实上,休谟是西方哲学史上第一个打破自柏拉图以来关于想象的旧观点的哲学家。他意识到了传统西方“知识论难题”的本质所在,并相信唯有通过想象才能切中不在场、建构起知识的整体性从而解决这个难题。他以其独特的怀疑主义的“张力”方式,揭露了理性主义的欺骗性,不仅为想象赢得了作为意识的正当性,而且还赋予了想象在人类的一切知识中的基础地位,在解决传统西方“知识论难题”的哲学探索上,开辟了一个新的路向。但是,休谟的想象学说具有怀疑主义和心理主义的局限性。 康德提出知识论的直接目的就是批判休谟的怀疑主义,同时也批判理性独断论的错误,为理性和形而上学的正当性进行辩护。在康德的知识论中,传统西方“知识论难题”的具体形式从近代的感性经验与理性的关系转化成为了一切知识中的知性形式与感性直观的相互贯通和联结的问题,集中体现为:“先天综合判断是如何可能的?”他将想象定义为能够表象即使不在场的对象的直观能力,认为先验的想象力是人类两大知识主干感性和知性的共同的根基,它的综合统一先于“统觉”构成了一切知识、特别是经验知识的可能性基础,因而在解决这个难题中发挥着关键的核心作用。但是,由于受到想象概念的非理性所带来的对他的理性哲学体系的威胁,康德最终却退缩了。 胡塞尔坚持认为,传统西方“知识论难题”能够通过对休谟和康德意义上的“想象”行为的本质进行现象学的分析而得到解决。不过,他认为,以往的知识论把认识与对象之间的关系解释为现实的在场之物(心理实在与外在实在)之间的关系,却陷入了“认识的超越”