本文围绕着理学思想体系的核心问题展开,这个问题是:“理一分殊”作为理学统摄性和主导性的核心命题,如何为理学家达致圣人精神境界(“天人合一”的“理想人格”)的精神追求提供本体论的证明。由此,论文将集中诠释理学教育家确认“培养圣贤人格”为基本教育价值取向的思想脉络,并重点分析程朱理学“天人合一”和“理一分殊”的形而上话语如何具体化为实践功夫论的方法细则。 本文始终在探讨程朱理学本体论和伦理学内在的逻辑关系。理学的宏大的本体论结构不过是其“等差级别”、“尊卑有序”的伦理学的论据和引子,理学体系中宇宙论和伦理学的关系被称为“交响乐中的前奏和主题”(李泽厚)。“理一分殊”是理学的思想总纲和指导原则,可以说,程朱理学的本体论、伦理学和教育哲学都是在这个原理的统摄之下建立起来的。我们知道,理学的“理想人格”集中体现为“天人合一”的道德理想境界。本文试图展现的正是“理一分殊”和“天人合一”相互印证的关系,以及理学家提出其教育目的论时的特殊的表述形式。 第一部分指出,从张载到朱熹对“理一分殊”的义理发挥,体现了一个“以事天之道事亲”的论证方式,伦理学意义的“理一分殊”是儒家“爱有差等”的道德秩序的高度概括,而本体论意义的“理一分殊”则用来证明这种先验的道德法则的普遍性和必然性。 文章的第二部分就此展开,解释了理学家的“天人合一”的道德理想主义精神和境界如何体现了“用宇宙的观点看待个人与社会关系”的特殊视角(“以事亲之道事天”);文章指出,“天人合一”主要是表达有关精神超越、审美体验的价值关怀。 第三部分是“工夫论”部分,具体分析了作为程朱理学教育哲学主要修养方法的“居敬持志”、“格物致知”的内涵,文章指出,朱熹理学的“主敬说”进一步解释为“复明天理,克制人欲”,这是把理学发展早期阶段周敦颐的“主一”、“无适”所包涵的健康充实的心理状态做了极端的发挥,从而把“敬”字工夫确定为极力压制感性欲望的“存天理,灭人欲”的修养工夫;而另一种修养方法,“格物致知”,最终的指向还是体认等差级别伦理为特质的儒家道德规范;在这