“青年”是朝气蓬勃的象征,也是鲁莽浮躁的延伸,既是现代社会司空见惯的概念,也蕴含着年龄特性和代际关系的深层意蕴。创新、积极、热烈、希望都是青年的代名词。随着青年群体的生活方式和文化形态逐渐成为主流社会的研究对象,青年文化乃至青年亚文化的研究正经历着从被忽视到被关注的蜕变过程。亚文化作为小众边缘文化,已经逐渐引起社会重视。然而国内外对其进行的研究大都缺乏深入剖析,更为侧重对文化政治学视角中抵抗和收编的阐释,忽视了亚文化的审美维度和身份认同问题,丰富这两部分内容,是本篇论文的重要写作任务。本篇论文通过探究迪克·赫伯迪格亚文化理论的生成背景、亚文化的风格及其审美维度、亚文化的政治抵抗功能及其局限、亚文化与身份认同等方面的问题,立体全面地展现赫伯迪格以及伯明翰学派在青年亚文化理论方面的研究成果。一方面加强我们对亚文化理论的理解和认识,弥补以往研究中忽视亚文化审美维度的不足;另一方面,为建构我国青年亚文化理论提供借鉴。其中主要涉及赫伯迪格青年亚文化理论的生成背景——社会背景、文化背景和理论背景,亚文化的风格及其审美维度——风格界定、风格构成和风格的后现代性转向,亚文化的政治抵抗及其局限——政治抵抗和收编理论,亚文化与身份认同——身份认同的发展渊源、身份认同研究的发展状况以及赫伯迪格青年亚文化理论中的身份认同问题等内容。结语部分则通过梳理赫伯迪格的亚文化理论对亚文化研究乃至伯明翰学派的贡献、存在的局限性和对我国亚文化研究的借鉴和启发,探讨赫伯迪格青年亚文化理论的功与过。之所以选择赫伯迪格的青年亚文化理论进行研究,是由于赫伯迪格对亚文化进行了较为集中的研究,其中所涉及的风格理论是亚文化研究的重要成果,民族志调查、田野调查和“受众调查”等方法的使用也让它和只注重在书斋里进行符号分析的一般的文学研究区别开来。赫伯迪格的理论向我们传递出一种独特的亚文化美学观,这种美学观最鲜明的特质就是兼具审美风格和政治抵抗,而抵抗与审美的结合恰恰是赫伯迪格青年亚文化理论的亮点。但是纵观国内外对赫伯迪格理论的研究,素材过于单一已经成为普遍问题,研究难成系统也制约着青年亚文化理论的发展。这些研究现状恰恰为此篇论文的成文提供了必要条件。虽然随着社会开放程度的提高、阶级结构的调整、性别的渐趋平等以及身份流动的加剧,赫伯迪格的青年亚文化理论似乎已经逐渐淡出人们的视线。但是纵观后期的亚文化研究,却很难跳出这一理论研究的框架,赫伯迪格的青年亚文化理论早已成为研究亚文化的必经之路。年轻人对个性和时尚的竞相追逐,再一次将青年亚文化研究推入大众视线。本文正是试图从赫伯迪格的青年亚文化理论展开分析,填补青年亚文化研究的不足、关注风格构成、聚焦抵抗收编、重视身份认同,以期建立更加完整的研究体系。