迈克尔·斯洛特认为西方的哲学传统过度强调理性控制,忽视人们生活中对接受性的需要,从而导致一种德性上的失衡。而中国传统文化中阴阳互补的哲学理念就规避了德性失衡的问题,因而斯洛特将中国的阴阳学说与他的道德情感主义结合,提出了一种阴阳新说,企图打破西方哲学传统带来的德性失衡问题。斯洛特将“阴”看作接受性,将“阳”看作理性控制,过去的西方哲学传统中阳盛阴衰,因而导致了一系列社会问题,现在必须重视发挥“阴”,也就是接受性的作用,通过互补实现阴阳平衡,斯洛特通过对“阴阳”的全新阐释进一步巩固其道德情感主义的伦理学体系。斯洛特的哲学理论体系建立在情感主义和关怀理论的基础上,随着德性伦理学复兴运动的蓬勃发展,越来越多的哲学家主张回归理性,回到亚里士多德。但亚里士多德理论聚焦于行为者理论,强调行为本身是否符合人内在的德性品质,忽略了对人本身的关注。针对这一缺陷,斯洛特特别强调普遍的慈善和关怀。斯洛特认为,所有的道德情感都具有“阴阳”两面性,作为认识心理的“移情”也具有“阴阳”的两面性,既有被动接受的一面,也有主动化解的一面。斯洛特通过分析论证,解释了一种源于情感的道德进路要比道德的其它进路更为可取,阴阳是情感的基础,而道德立基于情感,因此阴阳可以看作是道德的基础。阴阳不仅在伦理学发挥着重要作用,使得道德情感主义成为一门规范伦理学,还在认识论和心智哲学中发挥了重要作用。斯洛特借助“阴阳”概念进一步解释他的情感主义思想,为情感主义的进一步发展做出了贡献,也构建出一套独特的“阴阳哲学”。通过对斯洛特“阴阳”概念的研究,启示我们做哲学研究有必要回归到我们的传统文化当中去,运用中国悠久、深刻的哲学思想为世界哲学的繁荣和发展做出一番贡献。