宇文所安是20世纪70年代以来，北美汉学界涌现出的新一代代表人物，他不仅继承了老派汉学家立足中国文学特定语境的严谨风范，更致力于运用西方文学批评理论透视中国文学传统的新路径，被公认为当代汉学在中国文学研究领域的典范之一。宇文所安的独特研究个性在于，他在总体上是一个重实践的批评家，倾向于从具体作品及主题的文本细读中呈现理论命题，因而他的研究并未明确建构一套融会贯通的中国诗学体系。然而，在当代西方汉学论述中，宇文所安中国诗歌“非虚构传统”的命题，却始终被视为有关中国文学形态最为可靠和稳固的表述之一，它假定中国诗歌是一种历史时间内诗人真实经验的“透明”显现，因而构成了西方想象性、隐喻性和创造性的“虚构”诗学之外，一个以显著的经验性、字面性和历史性为特征的“非虚构”诗学传统。　　自1985年在《传统中国的诗歌与诗学》一书首次提出“非虚构传统”以来，这一比较论断构成了理解宇文所安中国诗学构想的基本线索，它继承了传统汉学有关中西差异论的一系列重要推断，并从重新命名差异性的立场，建构了一个以先验神学和有机宇宙为本体渊源的“虚构”与“非虚构”的比较框架。　　宇文所安汉学论述中的“非虚构传统”首先是一个以中西宇宙论为基础的形而上学表述。它从“虚构”观念的宇宙论解读入手，在“本体论”层面揭示西方“虚构传统”之“神学创造宇宙”与中国“非虚构传统”之“有机宇宙”的本源性差异，并认为这一分野主导了以“类”的感应机制为基础的中国文学与外部世界的一种独特关系，并构成了中国诗歌对句和“三部式”的结构原则。本文认为，宇文所安的这一解释路径，不仅与以李约瑟为代表的中国有机宇宙之关联模式的汉学论述密切相关，更可上溯至早期西方传教士对中国语言文字与中国人的思维模式之关系的争论。其次，“非虚构传统”也应该被理解为一个有关中国特殊阐释学的表述。它认为“知人”的显现理论，在“阐释学和阅读理论”的层面为“非虚构传统”提供了一套以语言的透明性为基础的知识论原则，并在“自传式”的阅读诗人以及“提喻式”的阅读世界的两种中国读诗法中，呈现了中国传统诗论有关言意关系的特殊构想。最后，“非虚构传统”还构成了一个以唐诗史为核心的文学史表述。这表现为宇文所安四部唐诗史以盛唐诗歌“非虚构化”的形成和转变为中心的连贯叙事，及其在“文学史演进”层面所勾勒出的“非虚构诗学”的具体历史形态。本文则更进一步认为，在“非虚构诗学”的论述线索中，传统“复古”诗论对作为“非虚构”之经典理论表述的儒家“诗言志”传统的回归，构成了这一文学史叙事的重要维度。