新时期以后,由于文学内部和外部环境的变化,许多蒙尘纳垢的作家重新进入人们的视域,并由边缘地带走到中心位置,掀起了一个个的研究热潮,如“周作人热”“沈从文热”等等。在一股股热潮的激荡下,废名研究也渐渐热闹起来。　　 废名在诗歌、散文、小说的创作领域表现都很出色,文艺批评界都给予过很高的评价。关于废名小说的研究,主要集中在以下几个方面：分期问题、佛禅精神、叙事策略、文体特征、影响研究等。但仍然存在一些研究空白,本研究以废名的小说创作为研究对象,运用文本细读的研究方法,探究了废名的艺术追求、思想变迁之路与中国传统文化的关系,以及废名的艺术创作的现代意义。　　 废名是一位内倾型创作风格的作家,他创作风格的形成既有其个人成长经历的因素,更与中国传统文化的大背景有着密不可分的联系。凌宇把废名小说创作分为三个阶段:第一个阶段是以《竹林的故事》为代表,包括《桃园》和《枣》。第二个阶段以《桥》为代表,在艺术上进一步展现自己的表现技巧。第三阶段的代表是《莫须有先生传》《莫须有先生坐飞机以后》,但已预示废名创作的终结。(凌宇《从(桃园)看废名艺术风格的得失》《十月》1981年第一期)　　 通过对各个阶段的小说文本的分析,我们发现早期的废名关注现实,很想在社会生活中有一些作为,但由于个性的原因始终处于入世与出世的矛盾当中。很快,他选择了后者,成为现代社会的一位隐士,在小说中编织美梦。此时庄子的出世思想占了上风,也因此成就了废名田园诗式的小说风格。但是,一个在现实中生活的人,是不能永远生活在美梦中的。从《莫须有先生传》开始,废名又渐渐把目光转回到现实中来。他开始表现平常的人生,在现实中寻找超脱的途径。使废名能够完成两个阶段过渡的是禅宗。道家与禅宗本来就有血缘关系,禅宗的很多思想就来自于道家,在使人的心灵获得超越的同时,禅宗没有否定现实生活,这正好是废名最想要的。　　 在《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》中,禅宗的超越与儒家思想是同时存在的。就儒家文化而言,废名主张“仁政”,认为,孔孟的教训原本没有错,只不过他们的学说被“知识阶层”人为地扭曲了,传统文化中充斥了空洞的说教、八股式的文章、巧言令色的自欺。并提出了他的关于救国、关于教育人的主张。正是这种站在传统文化的土壤之上,保有清醒认识的态度,使废名具有了现代意义,也对我们今天传承传统文化提供了借鉴。　　 废名是一个徘徊在出世与入世之间的矛盾体,无论是他的人还是他的创作。这也是那个时代很大一部分知识分子共同的心态,是一个时代心态的缩影。同时,在这个以发展经济、科技为目标的时代,人们过度追求物质、过度开发自然,将财富与科技作为文明进步的标志,已经破坏了人与自然、人与人之间的和谐,此时,废名所追求的和谐合理的生活、温柔敦厚的人格更深刻、更意味深长的意义就凸现出来。