村上春树是当代日本颇具影响力的作家之一,他的作品不仅在日本国内,在中国、美国等东西方国家也有着较高的知名度。作为村上春树的代表作之一,长篇小说《海边的卡夫卡》于2002年出版成册,其后被翻译成多种语言,被各国读者广泛阅读。学界对《海边的卡夫卡》的评价具有褒贬不一的倾向,河合隼雄、加藤典洋、沼野充义等人表示赞扬,日本学者黑谷一夫、小森阳一和中国学者秦刚、由同来等人则表达了较为尖锐的批评态度。美国学者杰·鲁宾和中国学者刘研等人以较为中立的立场论述了该作品。本文将基于原文文本,鉴于先行研究,探究主人公少年卡夫卡的精神世界。本文绪论部分论述《海边的卡夫卡》的影响、先行研究与研究意义。正文首先论述少年卡夫卡所背负的诅咒,将其与原典俄狄浦斯神话进行对比,俄狄浦斯神话体现出希腊悲剧的一个经典主题“命运是不可抗拒的”,而村上春树在《海边的卡夫卡》中对其进行了改写,体现出命运是具有转机的,人即使一度踏入绝境,也可以得到救赎。俄狄浦斯在不知情的情况下弑父娶母,而少年卡夫卡则主动地弑父恋母,弑父是为了达成反抗、报复、惩罚邪恶的父亲的目的,恋母是因为他急切渴望母爱,又将母爱与爱情混淆。《海边的卡夫卡》中没有出现俄狄浦斯神话中的神罚情节,这表现出受佛教影响的村上春树的宽恕态度和悲悯情怀,但是罪人不受惩罚的情节设置并不能在现实社会中向人们传递一个正确的善恶观。随后结合村上春树的短篇小说《东尼泷谷》,探讨少年卡夫卡身上的孤独感,他的孤独感具有普遍性,可以唤起许多读者的共鸣。他直面孤独、坚强忍耐的态度值得现代人学习。他创造了“名叫乌鸦的少年”这一虚拟人物对自己进行开导,这种自我开导的方法给人们一定的启示。少年卡夫卡精神成长的重要助力来源于阅读。伯顿版《一千零一夜》为他打开了通往异界的大门,也将“性放纵”的印象展示在他面前。弗兰茨·卡夫卡所著的《在流放地》让他认识到自己身处父亲所创造的暴力体系,并且给予他“父亲必然自毁于暴力”的预言,淡化了他的弑父罪恶感。《矿工》、《源氏物语》两部日本文学作品在小说中的指涉在于,《矿工》象征着通过“井”这一种意象进入自己内心深处;《源氏物语》提示了一种窥探自身内心深处的潜意识的思维方式。审判二战战犯阿道夫·艾希曼的书使他不得不思索自己的暴力和犯罪后必须承担的责任,但是这份反省仅限于个人暴力层面,并不彻底和深刻。通过分析这段文本也可以看出村上春树对待集体犯罪的看法,罪恶集中于邪恶体系顶端的首领身上,而底端的施暴者是没有思考能力的傀儡,这体现出一种帮邪恶体系底端施暴者推卸责任的倾向。森林、异界这些意象对少年卡夫卡精神世界的影响在于,森林为他提供了一个通过死亡来净化自身罪恶的场所,少年卡夫卡在森林中再次反思自己的暴力。两名二战日本士兵在森林中登场,但是他们却没有能够带动少年卡夫卡深入思考二战期间日本的国家暴力和日本的战争责任问题,这也表现出村上春树在创作这部小说期间不想深刻反思二战历史的逃避态度,而这种逃避态度恰好作为一种愈疗手段迎合了部分否认历史的日本人的心理。异界则是一个人生避难所,也是一个能够让人逃避现实的地方,卡夫卡在此处原谅母亲,获得救赎,期望用艺术和自然的力量治愈自己,但是却逃避了赎罪。从个人成长的层面来看,他的救赎十分打动人心,在绝境中给人希望,能够给读者以治愈。但是从文学价值和社会意义的层面来看,他所得到的救赎缺乏现实性、带有逃避责任的意味。