论文是在美德伦理学复兴的视域下,对斯洛特的移情思想进行研究,并试图通过这种研究,为马克思主义人道主义的当代实践提供某种积极的思想资源。论文主要分为五个部分：第一部分是引言,主要介绍斯洛特移情思想的背景,正是在美德伦理复兴之一大环境下,斯洛特基于“移情”观点,提出道德情感主义。对于美德伦理复兴这一背景现实的梳理研究,一方面丰富了斯洛特移情思想的提出来源,另一方面也为道德情感主义的发展进步加以佐证；第二部分着重阐明了“移情”这一概念,对“移情”来源与发展做重点梳理。在“移情”概念的来源上,引入休谟的道德同情原则,将“移情”与“同情”做深度比较剖析,在“移情”概念的发展中,斯洛特的“移情”深受斯密情感共鸣理论、巴特森移情利他主义假说与霍夫曼道德移情理论的影响；第三部分论述了斯洛特的移情与道德判断之间的关系。他将移情作为道德同意与不同意的构成基础,道德同意不同意的态度能够先于道德判断,构成了道德判断的基础,以此来预设一个明确或普遍的道德判断。从道德判断的基础到道德判断的谓词所指再到道德判断先天为真,斯洛特始终认为,移情是道德判断的基础,对此他提出的佐证有移情的固有特性,也有指称确定论主张真实的道德判断。这一部分从斯洛特的相关文本出发,进一步深化了移情与道德判断之间的关系；第四部分分析了斯洛特的移情与规范情感主义之间的关系。他认为,以“移情”为基础的道德情感主义在规范情感主义层面也能实现,并主张关爱伦理学的正义论。斯洛特特别指出,移情是对规范情感主义的另一种诠释,为此他阐述移情与道德义务的对应性、同情疲软的克服以及关爱伦理学的正义论；第五部分则是总结了对坚持马克思主义人道主义的启示。马克思主义人道主义时刻关心人的存在,关心人民群众的自由、荣誉和幸福,而这一切,都离不开每个社会个体移情能力的培育。而坚守“移情”思想,对于丰富马克思主义人道主义的理解、推进社会主义道德建设实践、推进社会正义制度建设方面也有重要意义。