基督教信仰全知、全能和至善的上帝。但是这个教义必然面对一个悖论:既然上帝是全能的，为什么世界上还有恶存在呢？基督教哲学家和神学家们一直致力于解决这个问题。　　奥古斯丁肯定上帝的全知、全能和至善。他认为恶来自于人类错误地使用自由意志。由于上帝意愿万物都是好的，所以奥古斯丁认为世界中存在的恶仅仅是表面的恶，是善的缺乏。莱布尼茨认可传统的上帝属性，但是他认为世界中存在恶。他所说的恶是由于被造物的有限而导致的必然的不完美。有时恶对于善的产生是必要的，是“多么幸运的过错”。巴特认为“恶是作为第三个因素的虚无”。他说上帝之所以允许虚无存在，是因为虚无作为上帝的工具最终使善战胜恶。希克相信，上帝赋予了人类真正的自由。正是这种自由致使世界中产生恶，恶使人的灵魂得以重塑。　　格里芬认为，传统神正论为了肯定上帝的全能而否定世界中存在着真正的恶，这与我们的经验不相符。传统的全能思想中存在着“全能谬误”。因此，他在怀特海和哈茨霍恩的过程哲学的基础上，构建了过程神正论。　　过程哲学认为世界就是现实实有的生成过程。每一个现实实有要经历“共生”和“转变”两个过程。过程哲学的核心范畴“创造力”表现为两种力量形式:自我决定的形式和影响继生事物的形式。每个现实实有都具有这两种力量。　　上帝也是一个现实实有。创造力在上帝之中体现为上帝的双重性质:原初本性和继生本性。上帝的原初本性为每个现实实有提供理念的“原初目的”。上帝的继生本性表现为上帝对现实实有生成的回应。上帝不是从虚无中创造了世界，而是为混沌的世界带来秩序。上帝是秩序之基、新质之根。　　因为过程思想主张现实实有拥有自我决定的力量，所以过程的上帝不能单方面地创造一个没有恶的现实世界。格里芬肯定世界中存在着真正的恶，恶是“不和谐”和“琐屑”。上帝缺乏神圣的身体支配世界，所以过程的上帝不能强迫。上帝通过规劝，温柔地引导世界向善，最终完成善对恶的克服。　　格里芬主张，过程神正论的上帝不能干预自然界的进化原则，而是参与到现实实有的生成过程之中，因此过程神正论是自然主义有神论。过程神正论一经产生，便在基督教会内外产生了很大的影响，但是也受到多方面地批判。批判主要集中在“过程的上帝是‘有限的’和过程的上帝不值得被人崇拜”等问题上。格里芬对这些批判逐一驳斥，表明过程的上帝由于其道德的至善，因而是值得人类崇拜和颂扬的上帝。