“中观他空见”(以下简称他空见)是佛陀在毗舍离城三转法轮时期的主要思想。此义理在印度由龙树和无著等贤哲继承,其后以密传1形式进行传承,故比较隐秘,相关论著较少。约公元十世纪初,域摩·弥觉多杰拜迦湿弥罗人达巴贡布为师,学修了这一佛教义理,从而成为藏族佛教史上获得“他空见”义理的第一位贤哲。在藏地传承这一佛教义理之初,其传承形式与印度较为相似,也以密传形式进行授传。至笃布巴·喜饶坚赞(公元1292-1361)时,开始广收弟子,宣讲此法,并著有以“他空见”义理为主要内容的《山法了义海论》和《第四结集》等论著。从这位贤哲始,“他空见”义理在藏地生根发芽,独成体系而成为藏传佛教的一个新的宗派——即觉囊派。觉囊派形成初期,藏传佛教各宗派中的少数学者对其义理持怀疑态度,具颇多争议。其中有些学者曾找笃布巴进行争辩,最终被笃布巴高深的佛理造诣和高尚的人格魅力所折服,成为了他的弟子。笃布巴去世之后,部分学者在各自著述中表达了对“他空见”的否定态度。至五世达赖喇嘛之时,持偏见的少数当权者,断章取义觉囊派的义理,冠之以法脉不纯之名,用武力摧毁了西藏地区的所有觉囊派寺院。自此,觉囊派是歪门邪道的说法在藏区开始流传。至十九世纪初,图官在其《宗教源流史》中把“他空见”定义为邪教,并进行了大量的抨击污蔑。随着《宗教源流史》一书在藏区畅销,更加深了僧俗等众对“他空见”的偏见。振叶以寻根,观澜而索源。为了澄清这一臆说,本文对觉囊派教义的渊源,也就是“他空见”在印度的产生及其传承进行了较为深入的探讨。通过搜集《甘珠尔》、《丹珠尔》和觉囊派学者的相关著作,列举分析了印度佛教经论对于“他空见”的阐释,提出了“他空见”在佛教经论中有较多依据的观点。本论文除导论及结语外,共设三章。第一章从佛教基、道、果三个维度对“他空见”进行解读,界定了这一概念的定义;第二章主要分为三部分,第一部分介绍了佛陀之前古印度文化的演变状况;第二部分阐述了佛陀在当时的历史文化背景下如何创立佛教,并探讨了三转法轮以及佛法结集;第三部分详细论证了“他空见”的观点来自于第三次法轮的理论观点。第三章主要依据印度“他空见”的众多传承人及其著述,尤以龙树、无著、世亲三个学者的“他空见”著作,结合他们的个人经历进行了较为详细的论述。全文通过阐述佛陀的第三次法轮及龙树等贤哲的观点,论证了“他空见”并非歪门邪道,也非藏人杜撰的这一事实。提出了在佛陀的第三次法轮之际已经成形的观点。在当时虽没有明确提出“他空见”的概念,但其义理已在佛教相关经论中早已存在。总言之,“他空见”从定义到内涵都没有背离佛教义理,属具有历史渊源及根据的佛教义理之一。故此,我们应该摒弃对“他空见”的偏见,视其为藏文化的重要组成部分,给予系统研究,汲取该法脉传承的优秀成分,服务当今的和谐社会。