从被现代文学史拒之门外渐渐发展到获得一席之地,张恨水的文学史地位虽然已经得到一定的肯定,但是就张恨水本身的价值和意义而言,还有很大的提升空间。学界习惯于把张恨水纳入新旧、雅俗、中外二元对立的格局下探讨他与新文学的关系。长期以来,对其文化立场的挖掘和整体把握做得尚且不够,而这个方面的探究将有助于正确评价张恨水的历史地位。张恨水小说故事类型中的二元对立元素隐含着他对中西文化的价值判断,在中与西的冲突中,他多采取的是“扬中贬西”的态度,但对西方文化也并非一味地排斥,而是有所择取。他是以中国传统文化为本位,以西方文化为辅佐的。在雅俗方面,除了因选择市民文化而表现出明显“俗”的一面以外,他在小说里还显示出一些传统文化人的高雅情趣。他的俗是普遍的、表面的,他的雅是少量的、不经意显露的。关于文化变革,他并非完全守旧,他主张渐变,反对激变。在他自己的实践中则体现为根据实际自觉调整自己的写作,他其实是自始至终在变化着的。从接受主体的能动性入手,可以发现在二元对立中张恨水对于自己显露的较少的文化方面有抵抗、拒绝和压制的姿态,这背后隐含着他文化选择的内在原则。在中西文化选择上,他坚持以中为主,以西为辅。这种态度源自对民族文化的自信,对“媚西”风气的拒绝,这种姿态体现的是自主原则。在雅俗文化方面,他重视市民受众的需求,尽力加以满足,而压抑自己传统文人的雅兴,这基于他文化选择的广泛原则。在文化革新观念上,他赞成渐变,反对超越性的激变,这主要是考虑当时的社会现实和民众的接受能力,体现的是现实原则。在分析了张恨水的文化态度和产生的原因后,回到历史现场,将张恨水置于当时各文学群体流派间考察,可以发现张恨水的文化立场独具特色。他的文化立场与时代潮流是协调的,因此,相比其他流派他更能适应后来的民族战争环境。他与通俗文学之间的共性最大,这种共性的物质基础是市民阶层的发展壮大。他的文化立场中包含着对市民读者的重视,他充当了市民的写手,他的作品是代言体的。