骚体,是一种独立独特的文体样式。骚体在产生阶段,受到了不同文化和不同诗体的广泛影响,但整体看来,骚体具有鲜明的楚文化特征,楚文化是骚体产生的天然土壤,楚地民歌和祭祀歌谣是骚体形成的直接渊源,骚体是屈原对传统学术文化多元继承并进行创造性加工的结果。骚体独特的文体特征表现在形式和内容两个方面：从形式上来说,骚体以句中是否带有特殊虚词“兮”为判断依据,由“兮”字组构而成的特殊句式是骚体判定上的重要标准；从内容上来讲,骚体文学具有强烈的抒情性并且善于表达哀怨愤懑之情,这些要素构成了骚体的内在情感特质或内在精神。汉代尤其是汉初人们对文体的概念还很模糊,文体分类的意识处于萌发阶段,所以造成了骚赋不分的现象。赋体对骚体有所学习,绝对不能等同于骚赋同源同体。骚体和赋体是截然不同的两种文体样式。南宋是我国历史上一个比较特殊的历史时期。整个南宋时期,宋王朝与金王朝都处于对峙的局势,连年的战乱,使人民饱受家破人亡、流离失所之苦；南宋政府的腐朽统治,苛刻沉重的赋税搞得民不聊生、怨声载道。这些社会现实对南宋骚体文学的创作有很大的影响。南宋对佛、道两教采取保护、鼓励的措施,佛家和道家文化也得以广泛传播。骚体文学也不可避免地受到了佛、道、理三家思想的巨大影响,出现了不少表现佛、道、理思想的作品。南宋骚体文学发展可以分为三个阶段：第一个阶段,是两宋之际到南宋初年,这一时期骚体创作相对平淡；第二个阶段是孝宗时期到理宗时期,是骚体文学繁荣发展的时期；第三个阶段是从宋理宗时期直到南宋灭亡,这一时期是骚体文学发展的落潮期,较之前一阶段骚体创作有所回落。南宋骚体文学分布范围很广,主要分布在骚体诗、以赋名篇的骚体、哀祭类作品及庙记、碑志类铭文中。南宋骚体文学的题材涉及到很多方面,内容十分丰富。第一类是充满忧患意识的感物咏怀之作。南宋文人将对故土的依恋怀念之情和对国家的忠愤之情,全部都融入了他们的创作之中,谱写出了可歌可泣的爱国强音。在关心时局、关注现实的同时,骚体文学中也有一些个人情感的流露,在以咏怀为题材的骚体中,感叹季节变换、人生蹉跎的感时伤时之作与追念古人的咏史怀古之作也有占有很大比例。第二类是贴近日常生活的写景咏物之作。以传统的题材内容为创作对象的篇目,仍然占据了相当大的数量,一些其他的题材也进入到了骚体创作的范围之内,如书斋及日常生活常用之物。南宋的写景咏物类骚体创作,在创作上有两个倾向：一是摹形状物,注重写实性和模仿性；二是物我交融,注重写意和意境的营造。两种倾向相比较,后者的作品分布更多一些,且在艺术成就及思想内容方面较之前者要丰满得多。第三类是反映理学情趣、道家思想和佛禅之意的骚体作品。南宋理学盛行,道教和佛教也得到了很大的发展,“儒”、“释”、“道”思想广泛传播。受这三家思想的影响,南宋骚体文学中出现了一类表现理学之趣、道家之思和佛家之意的作品。还有一些作品直接与“道”、“佛”两教的活动有关,这些作品或是以说理为主,或是情理结合,是南宋骚体中较有哲学蕴味的一类。第四类是悼亡祭奠、祭祀祈福之作。南宋骚体作品中,以悼念亡灵、祭奠死者和祭祀神灵为题材的作品数量十分庞大。前一种题材主要集中在墓志铭文和祭文之中,在内容方面,或是表达对死者的哀悼惋惜之情,或是记述死者的生平事迹,赞颂其品德操守,多抒发一种哀痛悲伤的感情。而后一种祭祀类作品多是以赞颂神灵和祈求福佑为主要内容的,多表达一种对神灵的敬畏之情和渴望生活安居乐业的愿望。南宋骚体文学在艺术特色方面,既体现出了对前代的继承,也出现了一定的新变。在体式方面,在继承原初骚体体式的基础上,还出现了一些新的变异形态。南宋骚体或是以原初骚体的体式来创作,或是同一篇文章中出现多种骚体体式,出现了各种骚体体式相互结合的形态。同时,骚体与其他诗、赋等艺术形式的互相渗透掺杂又造成了骚体与散体相互结合的骚散兼存的体式特征。南宋骚体文学也体现出了散化的发展趋势,具体表现是形式上的骚散结合；表现手法上的多样化,出现议论、叙事、说理等多种表达方式；语言上的不事雕琢、追求平易自然,将散文的气势注入骚体创作。南宋骚体文学的艺术风格,主要体现在对原初骚体中的“香草美人”象征、比兴传统的继承；文人的审美情趣、意象的择取、意境的创造、语言的使用等方面体现出来的由雅转俗的趋向,等等。南宋骚体更加趋于平易化,呈现出疏放晓畅的风格。