王阳明(1472—1529)是明代最具影响的思想家、哲学家、文学家、军事家和教育家,是陆王心学的集大成者。心学的发展到了王阳明这里达到了极致繁荣。王阳明有着极为曲折丰富的人生经历,并在一生践行中体悟出以“致良知”为中心的心学理论。阳明心学是深受儒释道影响、带有浓重道德伦理色彩、注重个体精神与主观体验的一种意蕴深厚的诗性智慧学说,由于其心性修养思想以“心”为本体,着重于个体的直觉顿悟和对固有至善“良知”的体认,因此包含了十分突出的审美特征。与西方哲学理论和逻辑体系不同,阳明心学作为中国传统文化的一部分,有其独特的存在与思维方式。王阳明虽是一个哲学家,但他的布道方式主要不是逻辑概念的推理演绎,而是靠诗人的直觉来把握世界;同时阳明心学也不同于玄学的抽象理论形态,而是运用具象的理论思考同现实实践相结合。相对于求真求知层面的认识论,阳明的心学美学思想以至善“良知”的道德境界为根基,进而寻求“乐”与“万物一体之仁”的审美化宇宙境界,人生旨在超道德层面的审美超越。要理解心学美学思想的要义,重点在于“知行合一”即用心的实践与体悟。王阳明的理论思想在道德境界与审美境界层面,都具有深刻内涵和研究意义,对于在当今社会节奏愈来愈快的生活方式下构建符合时代特点的审美化人生观,返归本心最舒适的存在状态,具有生动的启示和指导作用。本文包括导论、正文(包括三章)及结语三部分内容。导论部分首先介绍了王阳明的生平及其心学思想的主要内容。后就当前国内外学者对于王阳明相关课题的研究现状进行分类梳理,并指出本文对于阳明的审美化人生观研究的创新点与侧重点。第一章阐释了王阳明审美人生观的主要内容。第一节“审美人生价值观”,由“心即理”的心本体论的理论基点出发,通过对“心即理”、“心外无物”、“良知”、“知行合一”等认识论内容的阐释,来讨论并总结王阳明的审美化人生所追求的价值论观点。第二节“审美人生境界观”,以心学美学思想中体现出的对于“诚”的认同与“狂者”的赞赏、对于“乐”为心之本体的理想追求和对“天地万物一体”境界的抵达,展开对阳明物我一体、心无间隔的宇宙审美人生境界的论述。第三节“审美人生实践观”,结合阳明在现实事务中对“行”的实践,包括在人生抉择、诗文、书法领域的艺术实践情况等,以其知行合一的认识论为根基,来讨论其审美化的人生实践观中所倡导的“致良知”与“事上磨练”的实践方法论。第二章探讨了王阳明审美化人生观的生成背景及其他相关原因。第一节“明中期复杂的社会时代背景”,主要分析探讨了明朝中晚期复杂的社会环境、拘谨的科举考试制度、昏暗的政治形势等时代因素,对王阳明审美化人生观形成的影响;第二节“传统思想对阳明心学中审美人生追求的影响”,论述了影响阳明哲学思想生成的主要传统理论思想来源。从思想渊源来看,其人生思考在受佛、道二氏的人生境界论影响下复归于儒。从个体思想角度论述,他受到周敦颐、二程、朱熹、陆九渊等多位思想家的思想影响;第三节“百死千难的人生经历对王阳明审美人格的影响”,结合王阳明跌宕起伏的人生历程,论述了其审美化人生观的直接来由;通过分析讨论王阳明的独立而独特的性格内因,从“知”的心理角度阐释主体内心对其审美人生观的生成作用。第三章论述了王阳明审美人生观的意义与启示。第一节“王阳明审美化人生观的意义”,探讨了阳明心学美学思想下的人生追求在当世与后世的影响和意义,阳明心学对日本、朝鲜、美国等地的影响等;第二节“对现代社会人生观建构与童蒙教育的启示”,立足当下时代背景,思考其审美人生观所独具的现实意义,其对于当代社会人生价值追求的启示以及对童蒙教育的借鉴指导作用。第三节“阳明心学美学思想的局限性”,从心学思想内容所存在的一定矛盾中,分析了其理论思想的局限性。本文结语指出,王阳明的审美化人生观强调“心”的主体意识,讲求包蕴万千、自得自由的人生境界,向心求“内圣”,求“知行合一”、“万物一体”之“理”,对于如何获得美的人生境界与人生价值都具有很高的理论指导意义。目前对于王阳明从审美化人生观角度进行理论阐释探讨的文章资料还不够充分,仍有可供研究的空间与价值。王阳明的心学思想无论在当时的社会背景下,还是在现代化生活的今天,都有着无可忽视的创造性影响。而对于其心学当中所包蕴的美学思想及其审美化人生观的研究,不仅在理论学习上,在现实借鉴中亦具有相当重要的价值和启示意义。