庄子所生活的战国时代,战乱纷呈,世道衰微,民不聊生,人的生存呈现出高度的危机。如何维护人的生存,庄子进行了深刻的反思。他一方面从造成生存危机的根源进行剖析,他认为人们的身心受世俗的仁义道德、礼仪规范、价值观念等所累,抛却了人的本然之心而对外在的事物起执,不能够随顺自然、与物同体。另一方面他从道家思想那里特别是老子思想那里汲取了生存哲学思想,并做了进一步发展,形成了自己独特的生命哲学。关注生命,思考人生是庄子思想的核心所在。一个生命个体的存在离不开身和心,亦即形下的的形躯和形上的精神,庄子追求的是气贯形神的自然之身,反对和批判的是欲望之身,如何去养护生命的躯体而成就自然之身,庄子从自然本性的角度,认为可以通过持守“真性”、“与物委蛇”、“缘督以为经”等途径,顺应自然的变化而变化,任性而为,不为外物所累,以完成自然之身的培养,达到终享天年之目的。对于心,庄子认为人有先天的常心、道心、灵台心等本然之心,又有后天为世俗所污染的“成心”、“机心”、“贼心”等。先天的本然之心是最美好的,而后天被世俗所污染的心是人们应该抛弃的,它阻碍了人心的正常发展,使人失去了绝对自由,不能够“与天地精神往来”。庄子主张通过“坐忘”、“心斋”等修心途径培养心的“见独”、“心游”、“灵台心”等的超越性,以达到“忘适之适”、“自化”、“灵”等的理想境界,从而使人成为一个完满的有自我主体性的绝对自由的人。同时,对于形和神,庄子认为生命个体的形和神都源于道,他认为养神重于养形,而且养神泽及养形。他进一步强调一个生命体必须形神兼备,顺应自然,由此才能使身心达到理想的审美境界。庄子的生存哲学,是审美的生存哲学,是人生存的理想和目标。人与自然有着密切的关系,有着自然性的一面,但是,人毕竟又处于人与人的社会关系中,这种关系是复杂的,而不是单一的,人与人必须结合成一个秩序世界,无序的世界是难以存在的。有序世界的存在必定有一个既定的规则,儒家特别是孟子的“道德心”无疑可以成为一个重要的内容。因此,实现庄子的“灵台心”和孟子的“道德心”之会通,毫无疑问能够对个体生命的存在、对社会的发展有一定的促进意义,能够实现生命体的完满存在,审美生存与道德生存共同构成了完整的人生。通过以上的论述和阐释,我们应该深入地理解庄子的人生追求,认真把握庄子的身心思想,阐释其现代科学价值,为人的发展和社会主义和谐社会的构建服务。