贾谊是西汉初年的思想家，他从现实出发，为巩固汉初刚刚建立的专制主义中央集权统治提出了一套政治方案，即仁慈的专制。　　 贾谊对政治的思考眼于势力和制度，他不相信人性在政治上的作用，认为“儗则争，争则乱”，主张构建以专制集权为特征的金字塔等级政治结构，即君、臣、民三等，民位于最底层，其次是臣，君位于最上层，不同等级的人的权力和义务不一样，等级越高，权力越大，君主至尊且拥有一切权力。因此，对于当时社会上存在的等级僭越现象，贾谊都给予批判，并提出了相应的解决办法。在构建金字塔等级结构的问题上，贾谊主张礼法并用，以礼的教化将等级内化于人们的意识观念中，从而使人们能够自觉遵守这个等级制度，而对于那些僭越等级的人，则要坚决的用法给予打击。对处于金字塔的顶端君主，贾谊主张通过完美的教育把他塑造成有道之君，从而避免专制统治沦为暴政。　　 同时，贾谊主张仁慈的统治。他考察了民和士在政治中的作用，认为君主统治不能没有民的拥护，不能没有士的辅助。于是他提出仁政，主张以民为本，在经济上要养民、富民，在法律上要宽刑、厚民，并且君主选吏时要参考民意，主张礼臣敬士，认为君臣师友，君主在和臣交往时要以礼待臣。　　 贾谊一方面主张专制，一方面主张仁慈，但是，看其来有些矛盾的仁慈和专制事实上是内在统一的。考察其民本思想和敬士思想的内涵，我们发现，不管是其民本思想，还是其敬士思想，都是以专制为目的，以专制为前提，并时刻受到专制权力的限制。贾谊引仁慈入专制，其目的就是要防止专制统治滑向暴政。他企图通过仁慈，从感情上来拉近君和臣民的距离，从而获得臣民对专制君主的认同，维护君主专制统治，可见，贾谊政治思想的根本属性是专制。　　 在贾谊生活的汉初，皇权政体已经建立，皇帝成为唯一的天下共主，集权专制成为历史发展趋势，而诸子百家的思想又为专制统治提供了理论论证，正是基于这样的历史背景和理论遗产，贾谊提出了其政治统治方案，即仁慈的专制。贾谊的政治思想，适应宗法政治破裂后所形成的新型国家的政治需要。