位于甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县的唐汪镇是一个多民族聚居的乡村社区,当地人的身上有着较为复杂的认同。唐汪地区各大宗族在历史的发展过程中,都出现了部分族人改信伊斯兰教的情况,并由此形成了被当地人称为“本家”的穆斯林群体。同时,建国后民族识别工作的开展又进一步使得这一皈信伊斯兰教的穆斯林群体出现了认同回族与认同东乡族的分化现象。并且,有趣的是当地人在认可及践行各自民族身份认同的同时,他们又保持着对各自宗族祖先的高度认可。或许也正是这一层原因,使得当地各民族间的交往呈现出一种如学者们所说的“频繁越界”现象。因此,唐汪当地特有的民族关系以及交往模式,在使得当地政府频频受到各级政府表彰的同时,也成了近来学界关于民族关系研究的一大热点。与多数学者所观察到的越界行为相比,本研究的调查显示,这一不断被逾越的“文化边界”在实际交往过程中却不总是模糊的、可轻松逾越的。借由特定“文化事项”的社会过程,当地拥有不同身份的群体萌发了相应的集体意识。然而更为有趣的是,这一由“文化差异”所产生的具有“族裔”导向的集体意识却并未在彼此所构筑的社会关系上得到充分的展现。相对应的是,当地各群体在交往时所强调的,依旧是彼此在世系上的联系。换言之,当地特定群体的相关族群性表述存在一个不完整的现象。而这,也是当地“重家族、轻民族”特有民族关系的另一种表现。同时,也正是在这一宗族观念的作用影响下,当下的“唐汪人”,已然发展成了一个拥有明确共同体意识,且无论在成员内部还是周边其他族群看来都是一个有别于“他者”的族群概念。故而,介于当地各群体所秉承的宗族观念,本文意在以宗族延续为切入视角,在回顾当地“一个宗族,两种信仰,三种民族”现象背后历史成因的同时,运用相关的族群理论,对当地特定群体不完整的族群性表述予以解析。并力求证明,当地特定群体不完整的族群性表述与“唐汪人”这一族群的形成背后,存在着某种共同的影响因素。而这,也成了我们理解当地特有民族关系以及历史上,宗族、地方与国家以及不同族群之间复杂互动过程的关键。首先,鉴于本研究所讨论的族群性是相应社会关系的一个方面,故而笔者将对唐汪地区的社会生活进行相关的民族志考察,意在为后文所进行的具体分析提供一个可供参考的现实背景。其次,在辨析了中文语境下宗族、信仰以及民族(minzu)等概念的具体指涉之后,文章将对当地人群的信仰分化以及身份认同变迁做一个背景式的回顾,试图展现当地“一个宗族,两种信仰,三种民族”特有现象背后的具体形成过程。然后,在参照了各群体对共同世系观念的具体实践以及在具体日常互动中的自我文化表述后,我们发现,当地基于不同民族身份而形成的“文化边界”在实际生活中并不总是“模糊”的;而同时,来自宗族的世系意识却不断地被强调。因此,理清两者之间的联系就成了我们理解当地特定群体族群性表述不完整的原因以及“重家族、轻民族”特有民族关系背后逻辑的重要途径。最后,通过对有关“唐汪人”这一族群具体形成过程的考察,笔者将分析其与当地特定群体不完整的族群性表述之间的联系,并最终试图借此来理解当地历史上,国家、地方社会以及不同族群之间的复杂互动过程。本文认为,也正是受到宗族观念以及相关宗族发展理念的影响,才导致了如今当地特定群体在族群性表述上的不完整,并且这也是今天我们所见到的“重家族、轻民族”唐汪川特有民族关系的另一面。同时,这一不完整的族群性表述以及“唐汪人”作为一个族群的具体形成过程,则清楚地反映了当地历史上宗族、地方社会以及国家三者之间复杂的互动关系。