当前学术界众多知识分子从马克思主义的视角运思构建和谐社会的问题,并取得了丰硕的成果。不过从中国传统文化的视角来研究这一问题的论述相对较少。冯友兰的和谐观是对中国传统文化中关于构建和谐社会的理论的总结和升华。它既吸收了中国往圣先哲在追求社会和谐方面的思想精华,也借鉴了西方文化中的逻辑分析等有益方法,做到了毛泽东同志所提倡的“古为今用,洋为中用”。冯友兰和谐观的价值旨趣是阐中华之“旧邦”,辅社会主义现代化之“新命”,他把发扬中华民族优秀传统文化和构建和谐社会统一于推进中国现代化的实践之中。目前学界对冯友兰和谐观的研究还很少,只是有个别论文和著作分别从某些方面提到了冯友兰的和谐思想,还没有对冯友兰的和谐观形成整体、系统的研究,所以应该着力于从整体上研析和把握冯友兰的和谐观。研究冯友兰的和谐观不仅可以拓宽新儒家研究的范围,而且有利于更好地构建社会主义和谐社会。冯友兰出生于中日甲午战争时期,他深切体会了社会的动荡和人民的悲苦。冯友兰自身也命途多舛,多灾多难。冯友兰自幼随父母四处辗转,颇受颠沛之苦。少年丧父,青年丧妻,中年又被国民党逮捕,遭受牢狱之灾。两年后强敌入侵,国土未复而痛失慈母。冯友兰一生的坎坷与磨难,就是旧社会动乱的一个缩影。个人和社会的双重因素激发了冯友兰对和谐的渴求和探索。冯家有重视国学传统教育而又不屑于八股考试的僵化俗套这样的良好家风,这为冯友兰的国学启蒙教育奠定了基础,同时也让冯友兰形成了灵活为学、独立思考的良好习惯。冯友兰在精通中国传统文化的基础上,又在他二十四岁时远赴美国求学,这次赴美学习,不仅开阔了冯友兰的眼界,而且使冯友兰成长为学贯中西的学术泰斗。这就为冯友兰构建自己的和谐观提供了良好的条件。冯友兰在归纳、总结、扬弃前人构建和谐的理论的基础上,提出了自己的和谐观。冯友兰精通逻辑分析方法,这种特长使其和谐观呈现出十分清晰的条理性。总体而言,就是自形而上自然地过渡到形而下,由内心和谐逐步外扩至宇宙和谐。在形而上的层面,通过“理”、“气”等哲学范畴构建了一个支撑其和谐观的哲学根基,然后在形而下的层面逐渐展开了他的和谐理论。首先,要实现人内心的和谐。其次,从内心和谐外扩为身心和谐、人际和谐。再次,从身心和谐、人际和谐外扩为人与社会的和谐。最后,由人与社会的和谐外扩为人类与自然的和谐,进而实现全宇宙的和谐。内心不和谐的主要原因就是无益感情中个人私意所造成的不良影响、对命运的焦思苦虑和对名利的偏执追求搅扰得内心无法安宁。冯友兰把感情分为两部分,一部分是“为公底”感情,它们是有益感情;还有一部分感情是“为私底”感情,它们是无益感情。他主张通过以情顺物的方式化解掉无益感情中的个人私意,这就做到了有情而内心不为情所累。接着冯友兰主张通过不将不迎而知命乐天,发挥主观努力而“以力胜命”、“以义制命”等方法化解内心对命运的焦思苦虑。最后通过和合道家之率性逍遥与儒家之依德而行而产生的“无所为而为”来化解对名利的偏执追求。通过这些努力使内心变得恬静、和谐。内心和谐之后又通过理性调节个人欲求,避免个人欲求难以满足导致身心不和谐和人们之间欲求冲突导致的人际不和谐,同时积极发挥仁义、礼、智、信这五种恒常道德在促进人际和谐方面的作用,从而实现身心和谐及人与人的和谐。通过社会满足个人的合理欲求与个人对社会尽伦尽职实现个人与社会的和谐。人们把尽伦尽职的范围从社会扩大为宇宙之后就实现了全宇宙的和谐。冯友兰的和谐观的贡献主要是在构建和谐的方法和内容上的创新以及对建设社会主义和谐社会和建立人类命运共同体的推动。但是囿于时代的局限和冯友兰自身对一些问题的认识不够深入,因此冯友兰的和谐观有一些理论上的不足。他主观上想把自己的道德价值追求挂搭在“新理学”本体论上,而这种挂搭却因冯友兰本体论中“理”、“气”等核心范畴价值成分的缺失而失败,这就是冯友兰和谐观的内在逻辑矛盾。冯友兰在阐述工业化大生产对妇女解放的推动作用时也忽视了资产阶级对无产阶级妇女进行压迫的阶级本性,这就使其妇女解放的理论缺乏深入性。