本文试图探究“命运”(Fate，Schicksal，Moira)问题，探究这一问题在海德格尔思想道路中呈现出来的变化，以及在此变化中一以贯之的东西。“命运”问题作为一条含而不露的暗线，贯穿着海氏思想的始终，并一直与存在、时间和真理等问题交织在一起。“命运”问题的重要性在于，对于个体的生存、民族共同体的历史性以及思想本身的历史性的本源性理解，必定要以对“命运”的某种先行领会为前提。因此，“命运”一直是西方生活世界的一个基本语词，它不仅作用于人们的日常生活领域，也构成史诗、悲剧、哲学、神学、历史和政治文本的一个基本主题，并在历史的演变中不断获得其纷繁复杂的多义性。本文的努力就是试图弄清这一问题在西方思想中的基本脉络，并以此为据察看海德格尔对此脉络的更新和转换。 本文共分五个部分，现分别说明如下： 1，“引论”部分：这一部分试图梳理“命运”问题在西方的基本脉络，作为论文探讨的导引性背景。第1节首先简要说明了各民族语言中与“命运”有关的基本语词，并探讨了日常生活对“命运”的一般领会的基本结构及其三种主要方式。第2节则分别从古希腊、罗马、基督教三个时代入手，以“神意、自然与自由”为基本问题，简述了史诗、悲剧、哲学、历史、政治和神学经典文本对于“命运”和“机运”的理解。第3节则以马基雅维里“征服机运”和近代决定论为主要论题，叙述了近代以来西方思想在自然与历史这两个方面对“命运”问题的转换，并以蒂利希关于“kairos”与“logos”之结合的思想作为结束，表明了哲学对“命运”进行思考的必要性。“命运”的思想史彰显的乃是思想本身的历史性命运。 2，第一章“此在与命运”：这一章围绕《存在与时间》第74节中关于“命运”的解说展开。第4节通过对《存在与时间》第二篇“此在与时间性”的概括，解释了“命运”作为“此在在本真决心中的源始演历"这一论断，亦即把命运解说为此在在先行向死、对良知召唤的倾听中承担起自己的能在，并通过重演曾在的可能性将自己承传给自己，由此而赢获的自身的有终整体性(“源始演历”)。这种生命整体的整体性或聚集力量，就是“命运”。第5节则从“以…为榜样”这一现象的分析出发，说明了此在的生命整体是如何具体地构成的。第6节则比较了海德格尔“决断开启命运”与古罗马作家“机运宠爱勇者”的差异，同时简要分析了尼采的“瞬间”、“决断”和“爱命运”与海德格尔早期思想的关联。这一章的基本结论是：《存在与时间》中，“命运”乃是本真此在的生存方式，这一生存方式是通过先行的决断和重演来进行。 3，第二章“精神与命运”：这一章试图解说“精神”与“命运”在海德格尔思想的“转向”期间的关联。第7节指出，“精神”这个词几乎只是在海德格尔转向期间才被他居有和经常使用。这一节从海德格尔与黑格尔“精神”概念的比较入手，论述了“精神”、“决断”和“意志”在这一时期海氏那里的关联。第8节则解说了“世界是精神性的世界”这一论断，并比较了海氏与黑格尔对“精神与世界”这一关联的不同理解。第9节则从对海德格尔引用的“但知识远不如命运有力量”的分析出发，解释了知识作为对命运的抗拒，乃是人从存在者整体的遮蔽中显突为“苍劲者”的方式。这一章的基本结论是：精神作为原初命定的、以认知方式进行的决断，乃是知识与意志的原初统一，是此在的展开状态，它开辟出一个世界，并以与存在者整体的遮蔽相对抗的方式，协助了命运(作为存在本身的遮蔽状态)这一自然力量的显示。精神作为知识和决断远不如命运有力量，但知识和决断却是开启命运的力量。 4，第三章“Ereignis与命运”：这一章试图从海德格尔后期的“存在历史”思想出发解说存在本身(Ereignis)与“命运”的关联。第10节论述开端与命运或“天命”的关联，并将后期海氏的“开端”理解为由存在本身所发送的“契机”(kairos)。第11节则从“存在论差异”或“二重性”入手，将“Moira”(命运)理解为二重性展开之天命。二重性之运作，就是“存在着／存在者”之差异的运作。第12节则以“技术”问题来论述我们时代的天命，但此天命并非定数，而只是危险，但危险中也藏有救渡之可能性，亦即艺术这一对存在本身的保真和守护方式。 5，“结论”部分：论文比较了三个时期海氏对“命运”理解的变化，基本结论是：通过转向，海德格尔逐渐走出了从此在或人本身的决断或精神出发理解“命运”的方式，而将“命运”理解为存在本身所发送的契机，理解为存在之二重性展开的天命。然而，就命运与“展开状态”或Da的关联，以及命运与开端、契机、瞬间的关联来看，海德格尔的思想前后又是一以贯之的。同时，论文还指出了海德格尔对西方“命运”思想的转换，以及他本身的限度所在，并尝试以“偶然性”和“他者”为线索走出海德格尔。