本论文的主要关怀是对当代社会实景的描述，其中的关键是“现代性”的影响。而法国学者鲍德里亚的拟象理论，其思想历程的轴心及其关涉面，直指当代社会文化各种问题现象的并发症，且提出了一套契合时代风貌和问题症状的具解释力的论述;所指引出的策略、取径、情境足以做为解读当代社会问题的切入。理论的衍生相系并彰显着其处身的时代氛围、历史情境和社会脉络，有着深刻而细致的描述。其论述的特殊和珍贵处，在基于对当代人类处境的深刻关怀下，对所有成规进行批判和重新建构的全面省思精神。　　本论文以为，鲍德里亚由拟象而发展出作为基础的世界观，是基于带有自然主义“物活论”的“幻相世界观”认为世界原本具有活生生的魅惑，而在现代性“区分行为”强力操作的极度扩展中为之尽除。在当代社会拟象的过度性操作中，一切的事物都将因过度拟仿而内爆，所有的差异被泯除、彼此不分而趋向消亡。　　拟象概念的衍变，在西方思想史上占有关键性的指针意义，由对拟象的讨论，可以得知当时思潮的主流趋向:引领西方思潮二千余年、作为现代性发展基础的柏拉图二元论本质中心观，视拟象为原件摹本的再次模仿，带有偏差性质而受鄙视，借此反衬出对本质至高性质的崇尚;及至被誉为是批判现代性第一人的尼采，主张“表相世界”观，将拟象地位从原件之附庸提升至独立，以作为对柏拉图二元论的批判策略，在差异上得着地位的拟象，其具备的是充满活力的反叛性格，是完全排斥柏拉图所力求的静态稳定的中心等级秩序概念。这种“重估一切价值”的精神为法国后结构学者们引为圭臬，而鲍德里亚在所思所行上以尼采为典范，对于一切价值质疑和重估。随着当代高度资本社会的成形，媒介技术的发展，鲍德里亚的思路渐次厚筑，直至建立了“幻相世界观”而对当代社会的现象作出反讽寓言式的终极批判。　　从拟象概念开始，鲍德里亚成就了迥异于柏拉图基于本质的实在观的世界论述。而拟象在鲍德里亚的这一关键地位，必须沿着其思路发展始得以见。鲍德里亚论述的关注焦点，一直是放置在当代社会现代性引发的诸多现象:早期从物的论述开始，集中于对消费社会规律的研究，引入符号概念，从马克思的生产价值和使用价值基础再进一步推展，到位的描述出符号价值的交换在当代社会中的决定性作用;中期援引并发展了强调平等互惠的象征交换原则，并以此为基础，透过对媒介技术发展的分析，提出了“拟象”此一核心概念;到了晚期，鲍德里亚综合反刍了过去各期的思维，提出了“致命之物”的物的命定理论，进而思考形而上学的根本问题:实在的认定，并完善其幻相世界观。　　在鲍德里亚对拟象进行思考的转折点上，媒介技术（尤其是电视）占据了拟象操作上的关键地位，而其影响力的核心，则是影像。鲍德里亚沿着尼采，从对柏拉图二元论本质中心再现观的逆反，进而从对现代性发展分析出的后期对前期拟仿螺旋式扩张的拟象次序四个阶段:仿造次序、牛产次序、拟仿次序、碎型时期来论述整个社会朝向全然拟象化的进程，由这些阶段的属性:符号解放、技术重复、信息模控、价值发散，也能看出现代性精神的发展和实在观的演变。影像地位获得独立存在后，在拟仿次序中，从摄影到电影到电视，一次次逼人重估自身和影像的关系和对于实在的思考，而影象的增殖而造成的真实过多，正是当代社会中拟象过度性操作的最明显例证。　　反向思维、偏锋式的言说方式和行径，欲理解鲍德里亚的论述必须从其基本的关怀开始，拟象概念作为鲍德里亚意念的承载，其所企图营造的是一种在现代性下“往昔不再”的乡愁式批判展现，满怀着对原初生命力的憧憬，期待世界能再度复活、重新充满生命力。　　拟象以观，不同时期的拟象概念承载的都是人“完整把握世界”的企图。处身在当代社会，鲍德里亚自拟象概念中延引出对整个世界的诠释，其中不仅是字里行间表述出的悲观意味，而可将之作为对当代社会发展的警语:期盼人的自觉、从自身所造成的现代性桎梏中挣脱。