摩尼教,亦称明教,为摩尼于公元3世纪在波斯创立的宗教,其主动吸收了琐罗亚斯德教、基督教及其诺斯替教派、以及佛教等各大宗教的教义,将之全部统合到自己“二宗三际”的信仰体系之中,形成了一套独有的、包罗万象的宗教体系。摩尼教于公元7世纪后期正式传入中国,经历兴衰,并于会昌灭法后由呼禄法师传入了福建,几历变迁,数度改头换面,最终逐渐消隐于我国古代历史典籍的记载中。然自2008年10月以来,在福建霞浦、屏南、福清等地发现了大量摩尼教科仪书,这一发现改变了此前学术界认为的几乎没有其他晚于何乔远之《闽书》所记载的关于摩尼教的可靠资料存世这一看法。并且通过对这批科仪文书的研究,逐渐接续上了此前对于“摩尼教的道教化”这一问题研究的线索,其中成书年代较晚的《奏申牒疏科册》则是道教化色彩相当浓厚的一本,因此,本文将其作为主要的研究对象,进行了录校、定性和界定成书年代的工作。并辅之以其他霞浦文献,从神谱、仪式活动和宇宙观三个方面对“霞浦摩尼教的道教化”这一问题进行了论述,阐明了这一现象存在的确实性。在此基础上,也通过对当时的历史发展脉络、福建当地独特的地缘特征以及多元的民间文化进行阐述,分析了霞浦摩尼教得以在闽地生存、发展并最终融入当地民间文化的原因。总的来说,摩尼教作为一种外来宗教,其本土化并不是一蹴而就的,而是一个渐进的过程。从一开始更多地吸收佛教的内容,到逐渐转向吸纳道教和闽地民间习俗信仰并最终融入当地文化,这整个文化嬗变的过程是非常具有代表性的。而至文书中成书年代较晚的《奏申牒疏科册》时,霞浦摩尼教的道教化在摩尼教的本土化中显现了绝对的优势,大概是由于两个方面的原因:一则是由于佛、道二教在传播过程中地位起伏的时代原因,在佛教兴盛的时代,摩尼教便更多地吸收佛教内容,至宋代道教兴盛,则摩尼教逐渐地转向了道教,这也表明了霞浦科仪文的作者希望摩尼教尽可能全方位被当地民众所接受的迫切心态;二则是由于闽地的文化特征影响,福建地处沿海,民间道教派系众多,且中原正统佛、道二教在闽地也会逐渐融入当地的民间宗教,使得闽地的民间道教本就呈现出一种佛道融合的特征,而随着摩尼教在闽地的逐渐生根繁衍,必然也会更多地受到当地民间信仰和习俗的影响,那么霞浦摩尼教表现出兼容佛道,更倾向于道教的特征便不奇怪了。