【摘 要】
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《武夷棹歌》是朱熹山水诗的名篇,其深刻隽永的哲理意味、谐婉流动的韵律和情景交融的意境获得众人赞赏和青睐,后世将之作为解读朱子义理的哲学文本,催生大量仿作和和作。自朱熹始,朱子门人及友人大量模仿创作,艺术水平总体不高,已呈现解读角度向山水游乐诗和讲道说理诗两重解读趋势。元人强调山水不应成为标志道学家道德审视与自律的哲学符号,淡化《武夷棹歌》“理”的意味与道学家的头巾气,聚焦九曲山水与其深厚的文化内涵
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《武夷棹歌》是朱熹山水诗的名篇,其深刻隽永的哲理意味、谐婉流动的韵律和情景交融的意境获得众人赞赏和青睐,后世将之作为解读朱子义理的哲学文本,催生大量仿作和和作。自朱熹始,朱子门人及友人大量模仿创作,艺术水平总体不高,已呈现解读角度向山水游乐诗和讲道说理诗两重解读趋势。元人强调山水不应成为标志道学家道德审视与自律的哲学符号,淡化《武夷棹歌》“理”的意味与道学家的头巾气,聚焦九曲山水与其深厚的文化内涵。由宋至元的朱熹门生陈普提出《武夷棹歌》纯为一条“进道次序”,将《武夷棹歌》作为解读朱熹哲学思想的门径指引,影响深远。尤其明清两朝及韩国,《武夷棹歌》作为经典文本的地位稳固,接受领域、范围和深度都不同程度进化,仿作和和作在阐道寓理时多伴随对朱熹的崇拜。《武夷棹歌》历来为文学家重视且选录多种选本中,于问世初期已流传至高丽,延续其作为经典文本的旺盛生命力,形成独特的“九曲文化现象”。不仅在诗体中,《武夷棹歌》还出现“跨体”传播,在古文、赋、词体、小说等文体广泛接受,形成“桑田海水”“泡沫风灯”等从原诗中提炼出并贯穿于《武夷棹歌》传播与接受过程的话语体系。更跨出“文本”范围,以音乐、书法、戏剧、石刻等多途径和方式“跨领域”传播。总之,《武夷棹歌》传播与接受是动态发展并系统连贯的过程,体现出其作为经典作品的过程性、时代性和变异性,反映出不同时代社会的审美心态和艺术价值观念的变化。
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