围绕“意识形态”的范畴展开的讨论从18世纪以来方兴未艾,20世纪90年代,理论界兴起了关于意识形态终结的阵阵呼声,齐泽克作为当代著名的拉康派哲学家用拉康的精神分析理论作为工具对意识形态理论进行了新一轮的批判,使意识形态批判理论达到一个全新的起点。齐泽克通过类比黑格尔对宗教的分类,图绘了意识形态的历史发展,并将意识形态分为自在(作为观念复合体)、自为(作为物质形式存在)和自在自为(以人的内心体验自发形成)三种形式,而当前的意识形态正是自在自为的意识形态,这是一种幽灵式的意识形态,因为它的秘密就隐藏在它的运行方式中：在拉康的语言学的精神分析理论中,能指是重要的概念,能指与所指并非一一匹配,而没有所指的能指就是主人能指,意识形态正是通过主人能指对漂浮在意识形态空间中的各要素进行缝合,开始意识形态的运作并保持同一性；分裂的主体通过无意识的想象性认同产生了自我,自我通过认同父法(父之名,亦即大他者,社会符号秩序)形成自我理想,成为意识形态的宿主；然而认同的矛盾,符号委任的断裂会造成主体的焦躁不安,这是因为在需求与言语的要求之间产生的欲望使主体质问大他者,面对这一分裂或者说是裂缝,幻象出现了,意识形态的幻象构建了社会现实,遮蔽了社会对抗,隐藏了大他者的不一致性,于是主体彻底拜倒在意识形态之下,成为一个名副其实的意识形态主体。齐泽克的意识形态理论核心就在于意识形态幻象,其开展意识形态批判的方式也就是穿越意识形态的幻象：通过认同征兆、坚持驱力的伦理学,并且歇斯底里地采取“实在的”行动。正是在“行动”这一对待意识形态批判的态度上,笔者认为齐泽克思想的走向是回归马克思主义,因为这里的行动并非只是理论上的,是继承了拉康的“实在界”理论之后倡导的颠覆整个符号秩序的行动,有很浓重的政治性和革命性,就目前齐泽克的理论而言,笔者通过分析其与马克思主义的关系,大胆认为齐泽克的思想和理论的旨归就是响应马克思的召唤,批判资本主义,成为当代的马克思主义的“幽灵”。