满族文化史的研究，是对满族文化遗存从点到面、聚点成面的系统研究。满族文化史研究已经有很多的研究成果，它们或是对满族文化整体的描述；或是对某一文化如萨满教的研究；或是对某一地区满族习俗的概述；或是对某一制度的论述；或是对某一群体如满族妇女的研究等等，不一而足。本论文是以《儿女英雄传》为文本，从满族人的家庭生活出发来研究满文化的。一个社会，是由家庭到家族到民族组成的，民族习俗的改变过程是漫长的，而家庭是文化遗存比较多的承载体。 清后期旗人文康的《儿女英雄传》是一部著名的满族长篇小说，它以北京旗人为写作对象，写的祖上“也曾跟着太汗老佛爷征过高丽，平过察哈尔”的正黄旗汉军世族旧家安学海一家的故事。男主人公是安学海及其子安骥，安骥以读书求进，是一个文弱书生，在救父途中路遇强盗，被女主人公侠女十三妹何玉凤所救。何玉凤也是正黄旗汉军世族旧家之后，其父被人陷害，于是游侠寻仇。玉凤救下安公子后，令他与民女张金凤成亲，后几经曲折又与安公子成婚。安骥苦攻科举之业，高中一甲第三名探花，后官至国子监祭酒、山东学政加右副都御史衔。两位夫人何玉凤、张金凤各生一子，安家可谓光宗耀祖、子贵孙荣，将业已衰落的家势再度振兴起来。《儿女英雄传》通过安骥和玉凤的弓砚缘，生动、真实地表现了汉军旗人安家这个京旗官宦家庭的生活。 作为一个旗人作家，文康所处的时代背景和个人的生活经历，决定了他写作的《儿女英雄传》具有鲜明的时代、地域和民族特征，这部作品正好反映了清代满族最后一个阶段的文化表现形态，深刻地、多角度地展示了满族社会生活的一切重要方面，富有较高的历史文化价值。通读全书，深感到它是一座有待发掘的旗人文化宝库。 笔者试图将幼女英雄传》的研究纳入文化人类学的视野之中，以文化结构、文化变迁基本理论为出发点，把满文化看作是一个由物质文化、制度文化和精神文化三个层次所组成的有机系统，建立论文框架，并以此为切入点来探索们L女英雄传》中满文化的物质生活、民俗活动和精神心态的表现形式，以拓展其研究领域。试图通过文化人类学、史学与文学的相互渗透，掇拾文学描写和历史记载中的有关社会史料，对清代嘉庆、道光时期旗人生活包括旗人家庭、旗人生计、衣食住行、日常礼俗、家庭用语、宗教思想、文化性格及族群意识所蕴含的满族文化进行综合研究，努力重现当时部分时代风貌和社会习俗，以作为满族文化史整体研究的素材。 除绪论与结论外，论文分八个方面论述。绪论：提出们卜女英雄传》具有其它中国古典小说所不具有的民族特质；第一个问题从制度文化层面上，研究满文化在旗人家庭中的表现；第二至第三个问题从物质文化层面上，研究们女英雄传》所表现出的满文化特征；第四至第八个问题从精神文化层面上，研究们L女英雄传》中的满文化特征。结语：全面地概述清代嘉道时期的满文化特性。下面，对各个问题的要点分述如下： 结论 首先从宏观上论证们L女英雄传》是一部有关旗人的社会小说；其次对研究们女英雄传》的观点和方法进行综述；再次指出用文化人类学理论阐释们女英雄传》的重要意义。最后，介绍笔者在研究满文化过程中所采用的方法。 一 汉军旗人家庭。从妇女观在满族习俗中的表现、旗人家奴二个不同的层面，论述汉军旗人家庭的“满化＼特别指出：与旗人经济生活中长期共存的家奴制度是满族社会制度中的一种残余现象，旗人家奴不同于奴隶制下奴 11隶。 二 旗人家庭生计。分析了安家经济生活来源；指出旗人生计的弊端及其产生的原因；阐述清代嘉道时期安家庄园经济的特点。 三 旗人衣食住行。从日常的衣食住行中选择有旗人生活特性的典型事例，论述京旗家庭生活中的骑射民族文化特点。 四 旗人家庭礼仪。从旗人见面礼、敬老礼、婚礼，丧礼等制度文化的层面，论述满文化的遗存。 五 旗人家庭用语。从语言文化层面，讨论了 们［女英雄传》中满语残存现象及其满文化蕴含，并指出满语言现象与社会变化之间的同构关系。 六 旗人宗教思想。论述们L女英雄传》蕴含的萨满教思想：其一，崇信天命观；其二，相信“灵魂不灭”。 七 旗人文化性格。论述们L女英雄传》所表现的旗人尚武、纯厚／恬淡等异于汉民族的传统文化性格。 八 旗人族群意识。分别从汉军旗的族属、族群意识的内涵、族群意识的表现三方面，阐述们L女英雄传》中反映的旗人族群意识。 结语 基于以上的分析和研究，全面概述清代嘉道时期的满文化性质。第一、满文化的发展表现出承袭性与变异性的并存；第二，满文化的状态表现出封闭性与开放性的结合；第三，满文化特征表现出时代性和区域性的差异。 论文指导老师为赵展教授。全文约十五万字。