毛泽东的《矛盾论》,是继《实践论》之后的为着同一个目标而著的又一部马克思列宁主义的光辉哲学著作,是第一部系统地阐述以对立统一规律为核心的辩证法专著,因而它引起了国内外众多专家、学者的关注和重视。国内的研究可分为延安时期、建国以后至文化大革命时期和十一届三中全会以来这三个时期。其中研究工作最富有生气、成绩最为显著的是十一届三中全会以来这个时期。研究者们从单一的、封闭半封闭的研究开始转向开放式的、多层次和多方面的研究,开拓了《矛盾论》与现代科学的关系、与改革开放和现代化建设的关系等诸多新领域。在国外,前苏联、日本、欧美国家以及第三世界国家都有不少学者对它进行研究,尤其日本学者对《矛盾论》的研究,无论从广度还是深度来看,在国外是首屈一指的。到目前为止,国内外研究《矛盾论》的专著有几十本,论文也达数百篇。但美中不足的是,至今仍无一人从全方位对《矛盾论》进行过系统、动态、比较的详细研究,从而形成一个完整的理论体系。基于此,本文试着以《矛盾论》的基本思想为轴心,以它对唯物辩证法的创新为支点,以中外古今的辩证法思想发展为线索,紧密联系当前的社会实际,在前人研究的基础上,运用文献法、比较法对它进行重新梳理和探究。力求在历史与逻辑的统一中全面展示它的思想发展路径、内容和价值,突显毛泽东的辩证法思想的实践品格和当代意蕴。本文共分五章。第一章阐述《矛盾论》产生的时代背景和理论来源。《矛盾论》是一定历史时代需要的产物,是毛泽东为当时革命需要不能不写的著作。马克思主义哲学是《矛盾论》的直接理论来源,同时,中国的传统哲学又是它的另一个重要来源,《矛盾论》是马克思主义哲学中国化和中国哲学现代化的典范之作。第二章重点分析了《矛盾论》对马克思主义唯物辩证法的继承与创新。《矛盾论》丰富和发展了唯物辩证法,对马克思主义哲学作出了巨大的理论贡献。它明确指出了辩证法和形而上学是两种根本对立的宇宙观,深刻论述了矛盾的普遍性与特殊性及矛盾问题的精髓,阐明了主要矛盾与次要矛盾,矛盾的主要方面与次要方面的相互关系,论述了矛盾诸方面的同一性和斗争性,从而展开了以对立统一规律为核心的辩证的理论体系,把唯物辩证法又向前推进了一大步。为了深化对《矛盾论》的理解,突出它的真理价值,本文第三章对形形色色的现代资产阶级知识派别和西方马克思主义者的矛盾观进行了分析和抨击,从而厘清唯物辩证法同它们的本质区别。《矛盾论》既继承了前人的优秀成果,同时它又给后人留下了宝贵的精神财富。它同整个马克思主义哲学一样,是一个开放的系统,它并没有结束真理,而是在实践中不断开辟认识真理的道路,它必将随着实践的发展而发展,所以第四章系统地论证了毛泽东本人、邓小平及江泽民对矛盾学说的完善和发展。《矛盾论》写完后,毛泽东本人自觉地把它的基本原理自觉地运用到各个具体哲学领域并使之得到验证和发展。邓小平在继承毛泽东矛盾学说的基础上,丰富发展了矛盾学说,他结合当时的具体实际,形成了系统的、有创造性的建设辩证法。在社会主义建设新时期,江泽民以毛泽东思想为依据,高举邓小平理论伟大旗帜,正确运用辩证理论思维,开创全面建设中国特色社会主义伟大事业的新境界,提出新思维,更进一步地发展了矛盾学说。第五章是本文最后一部分,突出对《矛盾论》的国际影响和当代价值的论述。《矛盾论》是一篇直接阐述马克思主义世界观与方法论的哲学论著,其中的全部观点是指引人们正确认识和改造世界的方法论。它不仅对于中国革命和建设有重大意义,而且还具有深远的国际影响。我们今天研究它,应该使它更好地服务于当代实践的新形式、新特点、新规律和当代世界矛盾的新内涵、新形式、新趋势,为我国全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会提供哲学论证。