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刘一明是清代乾嘉时期全真道龙门派第十一代传人,师承“北宗”法脉,而又对“南宗”思想有着继承。他以儒入道,对阳明“心学”有较多吸收。他主张性命双修、三教一家,提倡以世间法修出世间、“道”“德”兼修、功行双践,其思想对清代道教的民众化有很大的影响。
在结构上,本研究分绪论、正文与结论。
在绪论部分,主要对所提出的问题、研究现状、“信仰”与“教化”的概念分别作了阐述、综述与界定。
正文部分划为五章:
第一章,刘一明生平事迹及其信仰道教的心理过程。这一部分从刘一明的生平经历分析其信仰道教的心理过程。在此,将刘一明的生平经历分为听道与慕道、学道与明道、成道与化道几个阶段,并进行阐述。
此外,对道教“宗师”进行较详细的考释,认为,“宗师”与“宗教”这两个词语原本属于宗族教育范畴,后来,这种教育由俗教渐扩大至神教；“宗师”这一称谓,既存在于世俗界,也存在于宗教界；既非所有的“宗师”称谓皆是皇帝赐封,又非所有的“宗师”称谓皆是教派内认定,也非所有的“宗师”兼有掌教的权力。据刘一明的经历与闵一得对他的评价,他很可能仅是教派内弟子对其的尊称。
第二章,刘一明信仰形成的背景因素。这一部分探讨了乾嘉时期全国以及山西、甘肃的政治、经济、文化教育、道教的发展状况以及刘一明师承关系及其异迹对其道教信仰可能形成的影响。
第三章,刘一明的信仰论。这一部分具体分析了刘一明的“道”论及其具体内容、“道”论形成的影响因素、“道”论的修习过程、原则与方法。
关于刘一明的“道”论,主要阐述其“道”的本体意义以及与之紧密联系的“道心"与“人心”的内涵,从“气”的角度来讲,刘一明认为,“道”即先天虚无之一气,为生天、生地、生物之本；从阴阳与“道”的关系来讲,他认为,太极未分之时,“道”包阴阳；太极既分以后,阴阳生“道”；“道”者,阴阳之根本；阴阳者,“道”之发挥。同时,他又认为,不管是“道”包阴阳,还是阴阳生“道”,都与先天虚无一气是一个事物。之后,对刘一明的“道”本体意义的具体表现内容进行分析,主要阐述了他的“天人同构”观、性命观以及人性观,将抽象的“道”与“人”以“性”与“命”联系起来,这为分析人进行修道之可能提供了依据。
在刘一明“道”论的影响因素上,主要分析了《论语》与王阳明心学以及佛教轮回观对其思想形成的影响。
在修道程序上,可划分为两段论、三段论、四段论、十八段论、二十四段论及要素论,诸段论不是互不联系的,而是概括与具体之分、不同标准之分；在修道的注意事项上,主要阐述了刘一明特别强调的“积德”与“立行”、“道”与“德”,又对“人力胜天”、“感动”与“感应”进行了比较论述。
进而,分析了刘一明修“道”之原则与方法。修道原则分析了性命双修、尽心穷理、功行并齐、混俗和光、量力而行、循序渐进、求师自参；修道方法分析了修道二法与修道三法,修道二法即以道全形之事与以术延命之事；修道三法即自在法、权度法与攻磨法。
第四章,刘一明的教化论。这一部分具体阐述了刘一明的教化对象、教化目的、教化内容、教化方法、途径与原则。
在教化对象上,虽然刘一明主张人人具足良知良能,都是仙佛之种子,圣贤之根本,但他又认为六根不全之废疾人不适合修道；在教育目的上,对于教内弟子,他认为,学道成仙是其主要的宗旨,并据成仙的方法与步骤之异,将“仙”分为五等,即天仙、地仙、列仙、鬼仙与人仙。教化的内容分教内教化与民众教化,具体内容包括性命双修、尽心穷理、人格教育、伦理教育、功行双践等。进而,阐述了刘一明因人立教、求师自参、德行兼备、混俗和光的教化原则以及教化的方法、途径；最后,论文阐述了刘一明的读书方法。
可以说,刘一明的教化是其信仰论的功用,也可以说是其信仰论得以传播、发展的途径。从刘一明对“道教”一词的诠释上来看,“道”即为信仰论的内容,而“教”便是以道为内容实施的教化,以教化而“道”得以传播发展。因此,刘一明的教化论与其信仰论是紧密联系的,不是在信仰论之外又有一个教化论。信仰论侧重的是学道者如何学的问题,教化论侧重的是教道者如何教的问题。尽管二者侧重点有所不同,但在教与学的内容、原则上必然存在相同之处。据此,可以将其“信仰”与“教化”之间的关系归纳为几点:1.信仰本身具有教化性；2.通过教化,信仰得以形成、传播与发展；3.信仰内容可以作为教化内容；4.教化是信仰的功用；5.信仰也是一种教化方式,把某些教化内容作为信仰进行实施。
刘一明融道家思想于儒、佛、医、易等学说之中,用论辩、阐释、注疏等多种方法,以杂记、书信、传记、序言、诗词、歌赋、曲行、赞辨、铭联等多种形式,行医、著书,修道、课徒,设坛演教弘扬与阐释道教文化。可见,刘一明并不是消极地避世,而是积极地修身,齐家与治国。
第五章,从刘一明对“道教”的诠释看“道教”的教育性。这一部分承第四章刘一明对“道”,“教”与“道教”的诠释,对“道教”、“宗教”词语在中国文献中的内涵及其教育性进行探讨。这也体现了“教化”与“信仰”之间的关系。
结论,刘一明道学思想的特点。这里,综括刘一明道学思想的特点:其一,主张三教一家；其二,主张性命双修；其三,对全真教其它思想有所继承；其四,师承“北宗”,但教理上又对“南宗”教理有所继承；其五,受《论语》影响,又对王阳明思想有所借鉴；其六,虽称道法两用,实际重理轻法。
本文以刘一明为个案,从教化的视角对其思想进行了研究,虽不一定能代表当时全国整体道教思想与实践的方向,但总是多元之一,必定具有共时性。从国家对道教管理的政策来看,道教不是在被压制中沉寂、消亡,或退进民众的视野,便是以丧失自我为代价以赢得国家的关注。可见,因道教自身的理论,“长生久视”的“生命力”始终存在于民间。
在结构上,本研究分绪论、正文与结论。
在绪论部分,主要对所提出的问题、研究现状、“信仰”与“教化”的概念分别作了阐述、综述与界定。
正文部分划为五章:
第一章,刘一明生平事迹及其信仰道教的心理过程。这一部分从刘一明的生平经历分析其信仰道教的心理过程。在此,将刘一明的生平经历分为听道与慕道、学道与明道、成道与化道几个阶段,并进行阐述。
此外,对道教“宗师”进行较详细的考释,认为,“宗师”与“宗教”这两个词语原本属于宗族教育范畴,后来,这种教育由俗教渐扩大至神教；“宗师”这一称谓,既存在于世俗界,也存在于宗教界；既非所有的“宗师”称谓皆是皇帝赐封,又非所有的“宗师”称谓皆是教派内认定,也非所有的“宗师”兼有掌教的权力。据刘一明的经历与闵一得对他的评价,他很可能仅是教派内弟子对其的尊称。
第二章,刘一明信仰形成的背景因素。这一部分探讨了乾嘉时期全国以及山西、甘肃的政治、经济、文化教育、道教的发展状况以及刘一明师承关系及其异迹对其道教信仰可能形成的影响。
第三章,刘一明的信仰论。这一部分具体分析了刘一明的“道”论及其具体内容、“道”论形成的影响因素、“道”论的修习过程、原则与方法。
关于刘一明的“道”论,主要阐述其“道”的本体意义以及与之紧密联系的“道心"与“人心”的内涵,从“气”的角度来讲,刘一明认为,“道”即先天虚无之一气,为生天、生地、生物之本；从阴阳与“道”的关系来讲,他认为,太极未分之时,“道”包阴阳；太极既分以后,阴阳生“道”；“道”者,阴阳之根本；阴阳者,“道”之发挥。同时,他又认为,不管是“道”包阴阳,还是阴阳生“道”,都与先天虚无一气是一个事物。之后,对刘一明的“道”本体意义的具体表现内容进行分析,主要阐述了他的“天人同构”观、性命观以及人性观,将抽象的“道”与“人”以“性”与“命”联系起来,这为分析人进行修道之可能提供了依据。
在刘一明“道”论的影响因素上,主要分析了《论语》与王阳明心学以及佛教轮回观对其思想形成的影响。
在修道程序上,可划分为两段论、三段论、四段论、十八段论、二十四段论及要素论,诸段论不是互不联系的,而是概括与具体之分、不同标准之分；在修道的注意事项上,主要阐述了刘一明特别强调的“积德”与“立行”、“道”与“德”,又对“人力胜天”、“感动”与“感应”进行了比较论述。
进而,分析了刘一明修“道”之原则与方法。修道原则分析了性命双修、尽心穷理、功行并齐、混俗和光、量力而行、循序渐进、求师自参；修道方法分析了修道二法与修道三法,修道二法即以道全形之事与以术延命之事；修道三法即自在法、权度法与攻磨法。
第四章,刘一明的教化论。这一部分具体阐述了刘一明的教化对象、教化目的、教化内容、教化方法、途径与原则。
在教化对象上,虽然刘一明主张人人具足良知良能,都是仙佛之种子,圣贤之根本,但他又认为六根不全之废疾人不适合修道；在教育目的上,对于教内弟子,他认为,学道成仙是其主要的宗旨,并据成仙的方法与步骤之异,将“仙”分为五等,即天仙、地仙、列仙、鬼仙与人仙。教化的内容分教内教化与民众教化,具体内容包括性命双修、尽心穷理、人格教育、伦理教育、功行双践等。进而,阐述了刘一明因人立教、求师自参、德行兼备、混俗和光的教化原则以及教化的方法、途径；最后,论文阐述了刘一明的读书方法。
可以说,刘一明的教化是其信仰论的功用,也可以说是其信仰论得以传播、发展的途径。从刘一明对“道教”一词的诠释上来看,“道”即为信仰论的内容,而“教”便是以道为内容实施的教化,以教化而“道”得以传播发展。因此,刘一明的教化论与其信仰论是紧密联系的,不是在信仰论之外又有一个教化论。信仰论侧重的是学道者如何学的问题,教化论侧重的是教道者如何教的问题。尽管二者侧重点有所不同,但在教与学的内容、原则上必然存在相同之处。据此,可以将其“信仰”与“教化”之间的关系归纳为几点:1.信仰本身具有教化性；2.通过教化,信仰得以形成、传播与发展；3.信仰内容可以作为教化内容；4.教化是信仰的功用；5.信仰也是一种教化方式,把某些教化内容作为信仰进行实施。
刘一明融道家思想于儒、佛、医、易等学说之中,用论辩、阐释、注疏等多种方法,以杂记、书信、传记、序言、诗词、歌赋、曲行、赞辨、铭联等多种形式,行医、著书,修道、课徒,设坛演教弘扬与阐释道教文化。可见,刘一明并不是消极地避世,而是积极地修身,齐家与治国。
第五章,从刘一明对“道教”的诠释看“道教”的教育性。这一部分承第四章刘一明对“道”,“教”与“道教”的诠释,对“道教”、“宗教”词语在中国文献中的内涵及其教育性进行探讨。这也体现了“教化”与“信仰”之间的关系。
结论,刘一明道学思想的特点。这里,综括刘一明道学思想的特点:其一,主张三教一家；其二,主张性命双修；其三,对全真教其它思想有所继承；其四,师承“北宗”,但教理上又对“南宗”教理有所继承；其五,受《论语》影响,又对王阳明思想有所借鉴；其六,虽称道法两用,实际重理轻法。
本文以刘一明为个案,从教化的视角对其思想进行了研究,虽不一定能代表当时全国整体道教思想与实践的方向,但总是多元之一,必定具有共时性。从国家对道教管理的政策来看,道教不是在被压制中沉寂、消亡,或退进民众的视野,便是以丧失自我为代价以赢得国家的关注。可见,因道教自身的理论,“长生久视”的“生命力”始终存在于民间。