休闲一直以来就是人类生活的重要方面。人类对休闲的理解和重视是一个历史地变化的过程。工业化以来,作为衡量人类进步的主客观标准都显示出了其缺陷和不足。在对人类生存状态和生活目标的思考下,休闲这一人的本真存在状态得到了凸显。尤其是当现代社会进入普遍有闲时,对于休闲的研究已成为一种客观的需要。许多学者从哲学、社会学、经济学等等,或者跨学科的角度对休闲进行研究,社会学从一种独特的视角对休闲进行了自身的研究,本文旨在对社会学中的有关休闲研究的理论作一个梳理。“社会学视野”这本身也可以看作是一个隐喻。顾名思义,社会学视野即指那些进入社会学研究之视野的全部。从古典社会学理论开始,对于休闲的社会学考察就以不同的范式在进行。马克思对自由时间进行了深入的分析,提出了人的全面自由发展理论,描绘了理想社会的休闲特征。作为非劳动时间的休闲和劳动并不对立,而是相辅相成,劳动和休闲是人的全面自由发展的两个基点。休闲具有两大特征,去压力的自由和消费属性。理想社会中人人拥有休闲,每一个个体都可以获得全面自由发展,尽管生产力的发展、生产效率的提高可以促进空闲时间的增加,但是资本主义的生产关系和存在劳动剥削的社会结构如果不打破是不会实现普遍的休闲。韦伯的理解社会学接受了存在主义的隐喻,他认为社会学的研究对象应该人个体的具有主观意向并指向他人的社会行动,使得个体的休闲行为进入到社会学研究的视野。理解可以作为休闲研究的方法论之一。他在揭示新教伦理和资本主义之间的内在关联时对职业和禁欲进行了剖析,确立了一种劳闲对立的休闲观。齐美尔对社会交往、社会化和社会群体的的研究赋予了个体休闲实践的舞台,休闲对于个体社会化和冲突和争端的解决有着积极的意义。凡勃伦区分了有钱阶级和有闲阶级,第一次把休闲作为社会分层的标志,同时批判了作为炫耀性消费的休闲。互动论的社会学理论极具休闲传统,体现了休闲与个性发展、社会认同、自我养成、角色互动之间的紧密关联。对于休闲的关注始于对现代社会和人的异化的反思。社会学中的异化理论隐含了许多关于休闲的隐喻,比如消费、游戏、艺术、自由和快乐。劳动的异化引发了人的全面异化,商品崇拜成为休闲异化的主要表现方式。韦伯认为理性化是铁的牢笼,个体在其中失去了自由,他做出了尝试最终却没有能够解决牢笼困境。马尔库塞批判了技术理性成为一种社会控制的手段,塑造了单向度的人,限定了人的自由和创造性,他希望能把劳动限制在经济领域,用艺术、游戏、愉悦和快乐来解放人。在福柯眼里,人生活在无所不在的权力和监视之下,失去了全部的自由,在进行了长期的知识考古学和权力系谱学研究之后他提出了审美生存的自由生活方式。波德里亚批判了消费社会中彻底的物化,在对物化的符号的消费中人丧失了自我本质,休闲也被异化成为消费和浪费的恶性循环。在对社会学史中的休闲思想进行一番梳理之后的所得其实是一串串关于休闲的隐喻。个体发展、自我、互动和认同、休闲和社会分层、消费、游戏、艺术、自由、快乐等,每一个概念都可以成为研究休闲的一个向度,或者称之为范式。梳理,是一种借鉴的诉求,是为了更好的继续休闲社会学的研究。理论研究也需要体现对社会现实的观照,树立一种健康积极的休闲观并引导和修正大众休闲行为是休闲社会学研究的现实目的和意义,应该倡导一种以审美生存和简单生活为旨趣的公众休闲。