礼治是中国传统儒家所提倡的一种治理模式,在古代政治文明的发展过程中扮演着非常重要的角色。虽然礼治随着历史的进步渐渐远离我们的视线,但是用一种全新的视角——身体政治学来分析这种传统中国的治理模式仍然很有价值。身体政治学是现代政治学的一个分支,着重研究的是个体身体与政治体系间的互动关系。身体作为个体和政治体系的互动媒介,一方面个体可以凭借身体做出政治上的表达,包括抗议性表达和顺从性表达。另一方面个体的身体也会为政治体系所控制和规训。政治体系对身体的规训包括身体外表、身体感官、身体行为等三个向度,并且利用身体去实现政治构建和政治变革等功能。礼治活动在中国历史悠久,起源于巫术。巫术活动理性化之后便形成了礼,将礼作为治国的重要方略就形成了礼治。礼治的结构包含礼仪形式、礼仪制度和礼治内核三个层次。作为治国方略的礼治代表了一种由别异导向和谐的政治路线,并内涵着从他律到自律的约束机制。礼治一方面建构了一条修齐治平的外王理路,但另一方面也使得人们依附于礼制,给人们的思想筑起了一道藩篱。基于身体政治学的视阈可以对礼治的本质进行深入的分析。礼治的目的有两个方面,一方面规训人的行为和情感,进而塑造君子人格;另一方面为政治体系构建合法性。礼治的重要形式是身体的规训与教化,通过身体规训来塑造理想人格,由个体规范扩展而成为政治规范。跪拜礼是礼治活动的典型过程,跪拜在很大程度上是政治权力规训的结果,反映了特定的政治意义,同时也有一定的政治抗争功能。身体是礼治得以实现平天下目标的基础,但是也存在等级秩序固化的隐忧。但是,从身体政治学的角度看,礼治也有其局限性。从仪式的角度看,仪式所内涵的意义面临着失却,而且礼治的价值与现代政治文明所倡导的价值存在疏离。从规训的角度看,身体行为的遵从并不一定代表内心的信服,二者存在一定程度的分割。从身体的角度看,修身与治国之间存在着层级的断裂。