本文试图对海子的长诗做一次宗教精神的历险与探寻。长诗即是被海子称为“大诗”的作品：《河流》《传说》《但是水，水》附带《神秘故事六篇》(19841985)以及《太阳·七部书》(1986-1988)。本文拟从海子的诗学观和作品论两部分展开研究。 首先，从海子的诗学观出发，挖掘其宗教精神的载体，即诗歌主体“王子”和诗歌本体“太阳”所包孕的宗教精神。海子的诗学理论是其独特的艺术创造，诗人在其中倾注了宗教式的狂热与迷恋。太阳是诗歌王子建筑的精神庙宇，这个神——日神并非某一个具体的人格神，不是上帝也不是梵，他只是海子宗教情怀的一种寄托。一方面，他代表了幻象中神圣的彼岸世界和诗人艺术审美的向往与追求；另一方面，也是诗歌王子反抗和超越的威权。 其次，对海子长诗创作尤其是《太阳·七部书》所体现的宗教情怀与一般意义上的宗教精神做一番梳理和比较。主要从三方面展开： 第一，精神上对太阳神的仰望和超越，重构太阳与王子的神人关系。与一般的宗教信仰不同，海子对太阳的情感体验不是自然崇拜，也不是人格神崇拜，而是包含了仰望与反抗以及超越的宗教情怀，更多的是一种审美超越和对艺术神圣性的追求。 第二，精神上对生命本原和意义的追索，对某种基本真理的终极关怀。本章将从创世情节，普世情怀和轮回循环的世界观三方面阐释海子诗歌中的宗教精神。 第三，超越的精神维度。海子的超越精神来自于个人生活和个人体验，试图摆脱现实痛苦而走向了精神的圣殿；海子在灵魂上寻求超脱现世生存状态和突破生命限制的境界，由此而导致他最终以身殉诗的精神冲动和行为——海子的生活在别处。 综上所述，海子诗歌中所体现的宗教精神不是某一种具体的宗教精神，而只是一种宗教情怀的寄托。首先，它与纯粹意义的宗教信仰不同，不是对某一种自然神或人格神的信仰与崇拜，而是一种类似宗教式狂热的艺术创造和审美追求，或者说是一种诗歌的宗教式信仰；其次，海子诗歌的创作及诗学理念又具有强烈的宗教感。其超越精神一方面源自西方文化的浸润，另一方面也源自对现实的不满和反抗，从而走向彼岸，建造自己的精神庙宇：对本源和终极的关怀导致的创世情结，普世情怀和循坏的世界观。因此，海子的诗歌不能被简单地定义为宗教诗歌，只是具有宗教情怀的诗歌，而他将宗教精神引入诗歌的创作对当代中国诗歌的启示亦是巨大的。